כנוס כו' כל היהודים הנמצאים בשושן כו'. כי הבינו שהגזירה הי' ע"י החטא שנהנו מאותה סעודה של אחשורוש. ולכן נאמר לעיל עשה כו' לכל כו' הנמצאים בשושן כו' משתה כו'. וכן כאן הנמצאים. שזה קאי על בנ"י. כמו שדרשו חכמים בפסוק שתי בנותיך הנמצאות כו'. ובזה התענית תקנו זה החטא ושבו בתשובה שלימה. והוא פלא שבאותה המשתה עצמה נעשה ההצלה שנהרגה ושתי אז. וזהו כעין אמרם ז"ל בתשובה מאהבה. הזדונות נהפכו לזכיות. והקב"ה ראה שישובו בתשובה שלימה. ונראה שלכך תקנו זה היום למשתה. לאשר כי נהפך להם חטא המשתה על ידי התשובה כנ"ל. וי"ל זה פי' הפסוק ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת. פי' שהתקרבות אל הבורא ית' יהיה ע"י החטא עצמו. והוא שלא כדת ע"י תשובה כנ"ל:
When Esther called to "assemble all the Jews who are found in Shushan" (Esther 4:15), they understood that the decree was due to their sin of benefiting from Achashverosh’s banquet. The word הנמצאים (found) is used similarly in Esther 1:5, referring to those who attended the banquet. This word also alludes to Bnei Yisrael, as our sages explain in Bereishis 19:15 "Your two remaining daughters." Through fasting, they repaired their sin and returned to Hashem completely. It is remarkable that the very feast where they sinned also planted the seeds of their salvation, as Vashti's execution during that feast led to Esther becoming queen. This aligns with the teaching that repentance out of love transforms willful sins into merits. Hashem foresaw their complete repentance and thus orchestrated their salvation through the same event. This concept explains Esther's words, “Then I shall go to the king, though it is contrary to the law” (Esther 4:16). Here, the king represents Hashem, and the approach "contrary to the law" signifies that their closeness to Hashem would come through their initial sin. This transformation occurs through sincere repentance, turning their transgression into a means of drawing nearer to Hashem.
3
ובכל יום ויום מרדכי מתהלך כו'. נראה שכל הדברים הנזכרים במגילה היה הכל לצורך הנס. ובודאי זה דבר גדול מאוד שהי' כארבעה וחמשה שנים מעת הלקח אסתר לאחשורוש. ומרדכי הצדיק הלך בכל יום ויום לראות שלומה בעבור כי היתה יתומה. ובצער התפיסה בבית הנכרי. ובזכות זה זכה לנס. וכתיב גם כן באמרם אליו יום ויום כו'. שע"י שבכל יום ויום מתהלך זכה לזה לנצח את המן הרשע ולהכעיסו בכל יום ויום:
The pasuk states, "And every day Mordechai would go and check on Esther" (Esther 2:11). It seems that everything mentioned in the Megillah serves to illustrate the miracles that occurred. It is significant that for four or five years, from the time Esther was taken to Achashverosh's palace, Mordechai visited her daily because she was an orphan and in distress, confined in a foreigner's house. This daily devotion merited the miracle. The phrase “when they spoke to him day after day” (Esther 3:4) regarding Haman's vexation with Mordechai parallels this. Mordechai's consistent visits not only ensured Esther's well-being but also set the stage for overcoming Haman. His daily actions angered Haman and ultimately contributed to the downfall of the wicked Haman.
4
בן קיש. ואיתא בתרגום שני שהי' מזרע שאול א"כ למה לא יחסו אחר המלך שאול. ומה"ט נד האבן עזרא מדברי חכמים. אבל נראה שע"י ששאול חטא והשאיר מזרע עמלק לכן לא נזכר שמו בכאן. [אח"כ מצאתי בפי' הר"ש אלקבץ זצ"ל שכתב שתיקן חטא שאול. ונק' בן קיש שמילא מקום שאול בן קיש ע"ש. נראה כוונתו שבן קיש קאי על מרדכי הקודם. ולפי זה נראה שיש בו סוד גילגול ועיבור נשמת שאול כנ"ל]:
5
בגמרא קימו וקבלו הדר קבלוה בימי אחשורוש כו'. ותוס' הקשו הא הקדימו נעשה לנשמע. אבל נראה שהקב"ה ראה שיחטאו אח"כ בעגל ויאבדו נעשה כמ"ש במדרש. אך על ידי שהקדימו נעשה במסירת נפשם לה'. זכו שיכפה עליהם הר כגיגית. פי' שניתן להם התורה בע"כ. ולכך נשארה להם התורה גם אחר החטא. שלא ניתן להם ע"י הקדמה זו רק בעל כרחם. ולכך נשאר להם כנ"ל. אבל באמת כל חטא העגל נראה שהיה ע"י עמלק הרשע ימ"ש שלולי הוא שעירבב את בנ"י בדרך לא היה שום חטא. ולכך בכל עת שיש מחיית זרע עמלק נתקן חטא העגל. וז"ש הדר קבלוה כו' שחזרו לזכות ההקדמה של נעשה לנשמע כנ"ל:
The Gemara (Shabbos 88b) states that Bnei Yisrael re-accepted the Torah in the days of Achashverosh. Tosefos questions this, noting that they had already accepted the Torah willingly with "Na’ase Venishma." Hashem foresaw their sin with the Golden Calf, causing them to lose the merit of "Na’ase." However, their initial self-sacrifice warranted Hashem forcing the Torah upon them, ensuring it remained even after their sin. The sin of the Golden Calf was influenced by Amalek, who had confused Bnei Yisrael. Thus, erasing Amalek's memory repairs the sin of the Golden Calf. The re-acceptance of the Torah during Achashverosh's time coincided with the obliteration of Amalek's remnants, restoring Bnei Yisrael to their original status of "Na’ase Venishma." This restoration shows that through the defeat of Amalek, Bnei Yisrael could reclaim their original commitment to the Torah, solidifying their relationship with Hashem and reaffirming their willingness to uphold His commandments.
תרל"ז
5637
כנוס כו' כל היהודים הנמצאים בשושן כו'. כי הבינו שהגזירה הי' ע"י החטא שנהנו מאותה סעודה של אחשורוש. ולכן נאמר לעיל עשה כו' לכל כו' הנמצאים בשושן כו' משתה כו'. וכן כאן הנמצאים. שזה קאי על בנ"י. כמו שדרשו חכמים בפסוק שתי בנותיך הנמצאות כו'. ובזה התענית תקנו זה החטא ושבו בתשובה שלימה. והוא פלא שבאותה המשתה עצמה נעשה ההצלה שנהרגה ושתי אז. וזהו כעין אמרם ז"ל בתשובה מאהבה. הזדונות נהפכו לזכיות. והקב"ה ראה שישובו בתשובה שלימה. ונראה שלכך תקנו זה היום למשתה. לאשר כי נהפך להם חטא המשתה על ידי התשובה כנ"ל. וי"ל זה פי' הפסוק ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת. פי' שהתקרבות אל הבורא ית' יהיה ע"י החטא עצמו. והוא שלא כדת ע"י תשובה כנ"ל:
When Esther called to "assemble all the Jews who are found in Shushan" (Esther 4:15), they understood that the decree was due to their sin of benefiting from Achashverosh’s banquet. The word הנמצאים (found) is used similarly in Esther 1:5, referring to those who attended the banquet. This word also alludes to Bnei Yisrael, as our sages explain in Bereishis 19:15 "Your two remaining daughters." Through fasting, they repaired their sin and returned to Hashem completely.
It is remarkable that the very feast where they sinned also planted the seeds of their salvation, as Vashti's execution during that feast led to Esther becoming queen. This aligns with the teaching that repentance out of love transforms willful sins into merits. Hashem foresaw their complete repentance and thus orchestrated their salvation through the same event.
This concept explains Esther's words, “Then I shall go to the king, though it is contrary to the law” (Esther 4:16). Here, the king represents Hashem, and the approach "contrary to the law" signifies that their closeness to Hashem would come through their initial sin. This transformation occurs through sincere repentance, turning their transgression into a means of drawing nearer to Hashem.
ובכל יום ויום מרדכי מתהלך כו'. נראה שכל הדברים הנזכרים במגילה היה הכל לצורך הנס. ובודאי זה דבר גדול מאוד שהי' כארבעה וחמשה שנים מעת הלקח אסתר לאחשורוש. ומרדכי הצדיק הלך בכל יום ויום לראות שלומה בעבור כי היתה יתומה. ובצער התפיסה בבית הנכרי. ובזכות זה זכה לנס. וכתיב גם כן באמרם אליו יום ויום כו'. שע"י שבכל יום ויום מתהלך זכה לזה לנצח את המן הרשע ולהכעיסו בכל יום ויום:
The pasuk states, "And every day Mordechai would go and check on Esther" (Esther 2:11). It seems that everything mentioned in the Megillah serves to illustrate the miracles that occurred. It is significant that for four or five years, from the time Esther was taken to Achashverosh's palace, Mordechai visited her daily because she was an orphan and in distress, confined in a foreigner's house. This daily devotion merited the miracle.
The phrase “when they spoke to him day after day” (Esther 3:4) regarding Haman's vexation with Mordechai parallels this. Mordechai's consistent visits not only ensured Esther's well-being but also set the stage for overcoming Haman. His daily actions angered Haman and ultimately contributed to the downfall of the wicked Haman.
בן קיש. ואיתא בתרגום שני שהי' מזרע שאול א"כ למה לא יחסו אחר המלך שאול. ומה"ט נד האבן עזרא מדברי חכמים. אבל נראה שע"י ששאול חטא והשאיר מזרע עמלק לכן לא נזכר שמו בכאן. [אח"כ מצאתי בפי' הר"ש אלקבץ זצ"ל שכתב שתיקן חטא שאול. ונק' בן קיש שמילא מקום שאול בן קיש ע"ש. נראה כוונתו שבן קיש קאי על מרדכי הקודם. ולפי זה נראה שיש בו סוד גילגול ועיבור נשמת שאול כנ"ל]:
בגמרא קימו וקבלו הדר קבלוה בימי אחשורוש כו'. ותוס' הקשו הא הקדימו נעשה לנשמע. אבל נראה שהקב"ה ראה שיחטאו אח"כ בעגל ויאבדו נעשה כמ"ש במדרש. אך על ידי שהקדימו נעשה במסירת נפשם לה'. זכו שיכפה עליהם הר כגיגית. פי' שניתן להם התורה בע"כ. ולכך נשארה להם התורה גם אחר החטא. שלא ניתן להם ע"י הקדמה זו רק בעל כרחם. ולכך נשאר להם כנ"ל. אבל באמת כל חטא העגל נראה שהיה ע"י עמלק הרשע ימ"ש שלולי הוא שעירבב את בנ"י בדרך לא היה שום חטא. ולכך בכל עת שיש מחיית זרע עמלק נתקן חטא העגל. וז"ש הדר קבלוה כו' שחזרו לזכות ההקדמה של נעשה לנשמע כנ"ל:
The Gemara (Shabbos 88b) states that Bnei Yisrael re-accepted the Torah in the days of Achashverosh. Tosefos questions this, noting that they had already accepted the Torah willingly with "Na’ase Venishma." Hashem foresaw their sin with the Golden Calf, causing them to lose the merit of "Na’ase." However, their initial self-sacrifice warranted Hashem forcing the Torah upon them, ensuring it remained even after their sin.
The sin of the Golden Calf was influenced by Amalek, who had confused Bnei Yisrael. Thus, erasing Amalek's memory repairs the sin of the Golden Calf. The re-acceptance of the Torah during Achashverosh's time coincided with the obliteration of Amalek's remnants, restoring Bnei Yisrael to their original status of "Na’ase Venishma."
This restoration shows that through the defeat of Amalek, Bnei Yisrael could reclaim their original commitment to the Torah, solidifying their relationship with Hashem and reaffirming their willingness to uphold His commandments.