אנכי ה"א כו' מבית עבדים. איתא במד' כל הנשמות עמדו בקבלת התורה. א"כ לכולם נאמר הוצאתיך. כי כמו שבנ"י למטה היו בגלות מצרים. כן היו הנשמות למעלה משועבדים תחת שר מצרים. ובקבלת התורה נתעלו בנ"י ונכנסו תחת כנפי השכינה. כמ"ש הוצאתי אתכם מא"מ להיות לכם לאלקים. כמ"ש אנכי ה' אלקיך. שייחד אלקותו ית"ש עלינו בלי שום אמצעי. וזהו עיקר הפי' מבית עבדים. כי כל הטבע נק' בית עבדים כמ"ש חז"ל עוה"ז דומה לפרוזדור בפני עוה"ב. ופרוזדור הוא בית עבדים. וכל התחתונים משועבדים לשרים ומלאכי מעלה. ובנ"י יצאו מבית עבדים ונכנסו לטרקלין שהם בני עוה"ב. וזה עדות השבת שהוא מעין עוה"ב. וז"ש וזכרת כי עבד כו' ויוציאך ה"א כו' ע"כ צוך לעשות כו' יום השבת. וזה ענין שנחלקו החוקרים אי נשמות למעלה מהמלאכים או מלאכים שכלים נבדלים למעלה מהנשמות. ובאמת שניהם כוונו אל האמת כי מצד הבריאה מדרגת השכלים למעלה מן הנשמות. אבל הקב"ה הוציא אותנו והרים אותנו למעלה ממדרגת המלאכים מצד התורה. ועיקר התורה היא אנכי ה"א לקבל אלקותו ית"ש. ואז בהר סיני השיגו בחוש בחי' אלקות. ויצאו מהגשמיות. ולולא החטא הי' עולם שכולו שבת כמ"ש אמרתי אלקים אתם. אך אחר החטא נפלו ממדרגה זו. ובש"ק שיורדת נשמה יתירה היא הנשמה שקיבלו בהר סיני שהיא למעלה מבית עבדים. לכן שבת עדות על יצ"מ וקבלת התורה. לכן שבת סהדותא איקרי דכ' אתם עדי נאום ה'. וכל העדות בכח התורה שנק' עדות דכ' וידבר אלקים כו' כ"ה האלה לאמר. אנכי ה"א. פי' שתכלית כל הדברים האלה להעיד ולברר כי אנכי ה"א. כמו שראו בעין בהר סיני ונעשו עדים כמ"ש אתה הראת לדעת. והניח הקב"ה זה העדות בתורה. כי כל ישראל יש להם חלק בתורה. וכפי היגיעה בתורה נעשה עד. ואיתא בגמ' כותב אדם עדותו בשטר ומעיד עליו אפי' אחר כמה שנים. ואפי' אינו זוכרה מעצמו רק שע"י הכתב נזכר. חשוב עד. וכמו כן ע"י היגיעה בתורה בא איש ישראל לזכור זה העדות שחקוק בנפשו בקבלת התורה. ואיתא עוד בגמ' עצמו מאי. ומסקינן דצורבא מרבנן אפי' הבע"ד עצמו יכול להזכיר לו עדותו. וזהו בחי' תורה שבע"פ. שחכמי ישראל זוכין אשר הקב"ה בעצמו מזכיר אותם בלבם זה העדות כמ"ש:
"I am Hashem your G-d who took you out of Mitzrayim.” The Midrash (Shemos Raba 28:6) states that all the souls of Bnei Yisrael were present at the giving of the Torah, meaning the words “that took you out of Mitzrayim” were addressed to the entire Jewish nation, past, present, and future. Just as Bnei Yisrael were physically in Mitzrayim, their souls were also spiritually subjected to Mitzrayim’s power. At the receiving of the Torah, Bnei Yisrael were uplifted and came under Hashem’s presence, signifying a direct connection to G-d without intermediaries. This is the essence of “Who redeemed you from the house of servitude,” as nature itself is a “house of servitude.” Bnei Yisrael were redeemed from this and entered the realm of the world to come, not subjected to natural laws but directly under Hashem’s guidance. Shabbos, a taste of the world to come, testifies to this special relationship, as it commemorates the exodus and receiving of the Torah. This unique relationship elevates Bnei Yisrael above angels, who are naturally higher than souls, by virtue of the Torah. At Har Sinai, Bnei Yisrael experienced and felt Hashem’s G-dliness, transcending physicality. Without the sin of the Golden Calf, they would have lived in a perpetual Shabbos state. On Shabbos, the extra soul received at Sinai, beyond the house of servitude, returns, testifying to the exodus and Torah. Shabbos is thus called a witness, as Bnei Yisrael are witnesses to Hashem’s special relationship with them. Through Torah, which is a form of testimony, Bnei Yisrael become witnesses to Hashem’s G-dliness, as seen at Har Sinai. The Torah, in which every Jew has a portion, serves to remind them of their testimony, engraved in their souls. As the Gemara states, even if a witness forgets, a written testimony can remind them, similar to how Torah study reminds Jews of their divine testimony.
תר"ס
5660
אנכי ה"א כו' מבית עבדים. איתא במד' כל הנשמות עמדו בקבלת התורה. א"כ לכולם נאמר הוצאתיך. כי כמו שבנ"י למטה היו בגלות מצרים. כן היו הנשמות למעלה משועבדים תחת שר מצרים. ובקבלת התורה נתעלו בנ"י ונכנסו תחת כנפי השכינה. כמ"ש הוצאתי אתכם מא"מ להיות לכם לאלקים. כמ"ש אנכי ה' אלקיך. שייחד אלקותו ית"ש עלינו בלי שום אמצעי. וזהו עיקר הפי' מבית עבדים. כי כל הטבע נק' בית עבדים כמ"ש חז"ל עוה"ז דומה לפרוזדור בפני עוה"ב. ופרוזדור הוא בית עבדים. וכל התחתונים משועבדים לשרים ומלאכי מעלה. ובנ"י יצאו מבית עבדים ונכנסו לטרקלין שהם בני עוה"ב. וזה עדות השבת שהוא מעין עוה"ב. וז"ש וזכרת כי עבד כו' ויוציאך ה"א כו' ע"כ צוך לעשות כו' יום השבת. וזה ענין שנחלקו החוקרים אי נשמות למעלה מהמלאכים או מלאכים שכלים נבדלים למעלה מהנשמות. ובאמת שניהם כוונו אל האמת כי מצד הבריאה מדרגת השכלים למעלה מן הנשמות. אבל הקב"ה הוציא אותנו והרים אותנו למעלה ממדרגת המלאכים מצד התורה. ועיקר התורה היא אנכי ה"א לקבל אלקותו ית"ש. ואז בהר סיני השיגו בחוש בחי' אלקות. ויצאו מהגשמיות. ולולא החטא הי' עולם שכולו שבת כמ"ש אמרתי אלקים אתם. אך אחר החטא נפלו ממדרגה זו. ובש"ק שיורדת נשמה יתירה היא הנשמה שקיבלו בהר סיני שהיא למעלה מבית עבדים. לכן שבת עדות על יצ"מ וקבלת התורה. לכן שבת סהדותא איקרי דכ' אתם עדי נאום ה'. וכל העדות בכח התורה שנק' עדות דכ' וידבר אלקים כו' כ"ה האלה לאמר. אנכי ה"א. פי' שתכלית כל הדברים האלה להעיד ולברר כי אנכי ה"א. כמו שראו בעין בהר סיני ונעשו עדים כמ"ש אתה הראת לדעת. והניח הקב"ה זה העדות בתורה. כי כל ישראל יש להם חלק בתורה. וכפי היגיעה בתורה נעשה עד. ואיתא בגמ' כותב אדם עדותו בשטר ומעיד עליו אפי' אחר כמה שנים. ואפי' אינו זוכרה מעצמו רק שע"י הכתב נזכר. חשוב עד. וכמו כן ע"י היגיעה בתורה בא איש ישראל לזכור זה העדות שחקוק בנפשו בקבלת התורה. ואיתא עוד בגמ' עצמו מאי. ומסקינן דצורבא מרבנן אפי' הבע"ד עצמו יכול להזכיר לו עדותו. וזהו בחי' תורה שבע"פ. שחכמי ישראל זוכין אשר הקב"ה בעצמו מזכיר אותם בלבם זה העדות כמ"ש:
"I am Hashem your G-d who took you out of Mitzrayim.” The Midrash (Shemos Raba 28:6) states that all the souls of Bnei Yisrael were present at the giving of the Torah, meaning the words “that took you out of Mitzrayim” were addressed to the entire Jewish nation, past, present, and future. Just as Bnei Yisrael were physically in Mitzrayim, their souls were also spiritually subjected to Mitzrayim’s power. At the receiving of the Torah, Bnei Yisrael were uplifted and came under Hashem’s presence, signifying a direct connection to G-d without intermediaries.
This is the essence of “Who redeemed you from the house of servitude,” as nature itself is a “house of servitude.” Bnei Yisrael were redeemed from this and entered the realm of the world to come, not subjected to natural laws but directly under Hashem’s guidance. Shabbos, a taste of the world to come, testifies to this special relationship, as it commemorates the exodus and receiving of the Torah. This unique relationship elevates Bnei Yisrael above angels, who are naturally higher than souls, by virtue of the Torah.
At Har Sinai, Bnei Yisrael experienced and felt Hashem’s G-dliness, transcending physicality. Without the sin of the Golden Calf, they would have lived in a perpetual Shabbos state. On Shabbos, the extra soul received at Sinai, beyond the house of servitude, returns, testifying to the exodus and Torah. Shabbos is thus called a witness, as Bnei Yisrael are witnesses to Hashem’s special relationship with them. Through Torah, which is a form of testimony, Bnei Yisrael become witnesses to Hashem’s G-dliness, as seen at Har Sinai. The Torah, in which every Jew has a portion, serves to remind them of their testimony, engraved in their souls. As the Gemara states, even if a witness forgets, a written testimony can remind them, similar to how Torah study reminds Jews of their divine testimony.