בפסוק החודש הזה לכם. דאיתא לא הי' צריך התורה להתחיל רק מהחודש הזה. מ"ט פתח בבראשית. משום כח מעשיו הגיד כו'. פי' בנ"י מיוחדין הם להתורה שהיא למעלה מן הטבע ושם יש התחדשות תמיד דכ' א"כ חדש תחת השמש. למעלה מן השמש יש. אכן הקב"ה שלח נשמות בנ"י בעוה"ז. לתקן כל העולמות על ידיהם. ולכן הקדים מ"ב שלא יוכלו לבוא למדרגת התורה המיוחדת להם עד שיתקנו מקודם הטבע. וז"ש פתח בבראשית. וכמו כן בפרט האדם שהנשמה למעלה מהשמש. רק נתלבש בגוף. שצריכין מקודם לתקן הגוף עד שזוכין לנשמה. וכמו כן בכלל הוצרכו בנ"י לתקן מקודם הגשמיות והחומריות שאינו שלהם עד שזכו לבחי' הפנימיות. וז"ש החודש הזה לכם מכלל שעד עתה הי' עבודתם בשביל הכלל. כענין שאמרו חז"ל בפסוק ואבדיל אתכם מן העמים. שע"י שעירב את בנ"י מקודם תוך העמים. ואח"כ בחר בהם. עי"ז מתעלין תמיד ניצוצות קדושות מהם. וזה ענין הערב רב שעלו עמהם שזה הי' תכלית הגלות להעלות הגרים. לכן כ' אח"כ תורה אחת יהי' לאזרח ולגר. מיד במצוה ראשונה. שכמו שנעשו עתה בנ"י מיוחדים להיות עבדי ה'. כן ניתן מיד להם הכח לקרב את הגרים:
The commandment "This month is for you" (Shemot 12:2) is the first mitzvah given to Bnei Yisrael. Rashi explains that the Torah should have started from this mitzvah, but it begins with Bereishis to show "The power of His actions He told His nation, to give them the inheritance of the nations." Bnei Yisrael are intrinsically connected to the Torah, which is above nature and constantly renewing, unlike the natural world where "there is nothing new under the sun" (Kohelet 1:9). Bnei Yisrael were first sent into this world to repair it, which is why the Torah starts with creation. We must repair the natural world before reaching the Torah's higher level. Similarly, on an individual level, the neshama is above nature but is clothed in the body, necessitating the repair of the body to attain the neshama's level. Nationally, Bnei Yisrael first needed to repair their physicality before achieving internal spiritual connection. "This month is yours" signifies that prior efforts were for the world's sake, but with the Torah, it becomes unique to Bnei Yisrael. This concept is also reflected in "And I have separated you from the nations" (Vayikra 20:26). By being mixed with and then chosen from the nations, Bnei Yisrael elevate sparks of holiness. This explains the eirev rav, the mixed multitude that joined Bnei Yisrael from Egypt, showing the exile's purpose to uplift converts. Therefore, the Torah states "One Torah for the citizen and the convert" (Shemot 12:49), indicating that once Bnei Yisrael were chosen, they gained the power to elevate converts immediately.
3
בפסוק כלה גרש יגרש כו'. פי' שלא ישאר בהם ליכלוך מן הגלות כאשר ראינו שנתהפכו מיד להיות נק' צבאות ה' [וכ' כשש מאות כו' עיין בזוה"ק שמדמה אותם הכ' למלאכי עליון]. וזה שבחן של ישראל שמתברר ע"י הגלות בהיותם נשארים בתמותם. וע"ז נא' כאהלי קדר כיריעות שלמה פרש"י קלה אני להתכבס כו'. אל תראוני כו' ששזפתני השמש כו' ומכל גלות ניתוסף העדות על בנ"י שכל גלות הוא כמו נסיון לברר שבנ"י אין משתנים מפנימיות שלהן. וממילא כשיצאו נקיים ניתוסף להם קישוטין ממה שהיו מתלכלכין בגלות ואעפ"כ נתכבסו אח"כ. וזה ענין וישאלו כו' כלי כסף כו' שע"ז נאמר תורי זהב נעשה כו' כמ"ש במ"א [והמשך הכ' שעי"ז שכלה גרש כו' לכן יכולין להוציא כלי כסף וזהב. כי אם הי' נשאר בהם קצת פסולת לא היו יכולין ליקח מהם כלים ושמלות כנ"ל]:
The verse "They will completely expel you" (Shemot 11:1) implies that Pharaoh's expulsion of Bnei Yisrael would leave no trace of exile's impurity. This is evidenced by their immediate designation as "צבאות ה’" (the army of Hashem), with the Zohar comparing them to angels. This highlights the praise for Bnei Yisrael, who, despite exile, maintained their purity. Rashi's commentary on Shir Hashirim 1:5, "like the tents of Kedar, like the curtains of Shlomo," explains that Bnei Yisrael are 'easy to wash,' meaning any impurity from exile is superficial and easily removed. The phrase "Do not see that I am black; it is from the sun" signifies that their darkness is external, caused by the nations. Each exile demonstrates that their inner essence remains unchanged. When leaving exile, the removal of impurities becomes a source of adornment, symbolized by the borrowing of silver and gold vessels. This is reflected in Shir Hashirim 1:11, "Chains of gold were made for you," indicating that their purification allowed them to take these vessels, free from any residual impurity.
4
במצות תפילין. לאות ע"י ולזכרון ב"ע ל"ת תורת ה' בפיך. דכ' עושי דברו לשמוע בקול דברו. ובמצוה זו כ' קשירה. א"כ הוא התקשרות המעשים לבטלם להקב"ה ועי"ז זוכין לתורה. ואיתא בזוה"ק פ' זו דבמצרים קישר פרעה את העבדים שלא יוכלו לצאת לחירות ע"ש. וקשר רשעים אינו מתקיים. אכן כאשר הקב"ה קירב אותנו להיות לו לעבדים. נתן בנו מצות הללו שנוכל לקשר על ידם הכחות והמחשבות אליו ית'. וזהו מצות קשירה בתפילין ובציצית. וע"י הקשירה להיות תחת עול מלכותו זוכין לתורתו. וכ' תהי' תורת ה' לשון הוי' חדשה. שכשבנ"י מתוקנים כראוי. מתחדש התורה ממש בפיהם של ישראל. ובאמת יש הרבה מדרגות בכל מצוה. וע"י שמבטלין עצמם להתקשר אליו ית' ונעשין בני חורין משיעבוד דסט"א. יכולין להתדבק בעבודת ה'. וכמו שהי' ביצ"מ דקוב"ה שרא קוטרין והוציאנו מקשירות הרשעים. ואח"כ קישר אותנו לעבודתו ית'. כן הוא תמיד בפרט איש ישראל שלא לחנם נצטווינו לזכור בכל יום יצ"מ. רק שבכל יום צריך האדם לצאת משיעבודא דסט"א ולכנוס בשיעבוד דסטרא דקדושה. ואח"כ זוכין לתורה. ובימי המעשה התיקון ע"י התפילין שמקשרין המעשים אליו ית'. ובש"ק שיש ביטול כל המעשים לגמרי. זוכין לתורה בלי מצות תפילין. דביטול כל המעשה הוא יותר מדרגה מקשירת המעשים. והענין שבפנימיות בנ"י יש נשמות טהורות וקדושות. רק שהמלבוש צריך תיקון ע"י המצות. (ובשעת התפילין) [ובשבת] יכולין לעורר הפנימיות והשפעת הנשמה יתירה שבאה בשבת. ובחול בשעת התפילין יכולין ג"כ לעורר הארה מזה כמ"ש חז"ל בפסוק וראו כל ע"ה כי ש"ה נקרא עליך זה תפילין שבראש והכל ענין א'. ובמ"א כתבנו עוד מזה לכן קצרתי. [ובדברים אלו מובן מ"ש בז"ח המעלה שיש בשבת וימים טובים יותר מתפילין דהם חותמא דמלכא ע"ש בשיר השירים ותבין שהוא כמ"ש]:
Regarding the mitzvah of Tefillin (Shemot 13:9): "They shall be a sign on your arm and a remembrance between your eyes, so that the Torah of Hashem will remain in your mouth." The verse (Tehillim 103:20) states: "They do His will to hear His voice." The commandment of Tefillin uses the word "קשירה" (tying), indicating that by tying our actions and nullifying them to Hashem, we merit Torah. The Zohar explains that Pharaoh tied up the slaves in Mitzrayim to prevent their escape, but the binding of the wicked does not endure. When Hashem chose us as His servants and gave us mitzvot, it allowed us to connect our powers to Him through them. This is the essence of the mitzvah of Tefillin and Tzitzit, where through tying ourselves to Hashem's dominion, we merit Torah. The phrase "תהיה תורת ה'" (the Torah of Hashem will be) refers to a renewed Torah, meaning that when Bnei Yisrael are properly aligned, the Torah is renewed in their mouths. Every mitzvah has many levels, and by nullifying oneself to Hashem, we free ourselves from negative forces and connect to His service. This parallels the Exodus from Mitzrayim, where Hashem undid the knots of the wicked and bound us to His service. This concept applies daily as we remember the Exodus, transitioning from negative bondage to holy servitude, thereby meriting Torah. During weekdays, this connection is achieved through Tefillin, tying our actions to Hashem. On Shabbos, the complete nullification of actions allows us to merit Torah without Tefillin, as the nullification is greater than tying actions. Internally, Bnei Yisrael's neshama is pure, and mitzvot repair the external 'clothing.' On Shabbos, we awaken the internal neshama, while during the week, Tefillin achieves a similar effect. This is reflected in the verse (Devarim 28:10) that nations will see Hashem's name upon us, referring to the Tefillin of the head. Shabbos and Yom Tov elevate us even higher than Tefillin, as they are stamped with the king's seal (See Shir Hashirim for further understanding).
תרמ"ה
5645
בפסוק החודש הזה לכם. דאיתא לא הי' צריך התורה להתחיל רק מהחודש הזה. מ"ט פתח בבראשית. משום כח מעשיו הגיד כו'. פי' בנ"י מיוחדין הם להתורה שהיא למעלה מן הטבע ושם יש התחדשות תמיד דכ' א"כ חדש תחת השמש. למעלה מן השמש יש. אכן הקב"ה שלח נשמות בנ"י בעוה"ז. לתקן כל העולמות על ידיהם. ולכן הקדים מ"ב שלא יוכלו לבוא למדרגת התורה המיוחדת להם עד שיתקנו מקודם הטבע. וז"ש פתח בבראשית. וכמו כן בפרט האדם שהנשמה למעלה מהשמש. רק נתלבש בגוף. שצריכין מקודם לתקן הגוף עד שזוכין לנשמה. וכמו כן בכלל הוצרכו בנ"י לתקן מקודם הגשמיות והחומריות שאינו שלהם עד שזכו לבחי' הפנימיות. וז"ש החודש הזה לכם מכלל שעד עתה הי' עבודתם בשביל הכלל. כענין שאמרו חז"ל בפסוק ואבדיל אתכם מן העמים. שע"י שעירב את בנ"י מקודם תוך העמים. ואח"כ בחר בהם. עי"ז מתעלין תמיד ניצוצות קדושות מהם. וזה ענין הערב רב שעלו עמהם שזה הי' תכלית הגלות להעלות הגרים. לכן כ' אח"כ תורה אחת יהי' לאזרח ולגר. מיד במצוה ראשונה. שכמו שנעשו עתה בנ"י מיוחדים להיות עבדי ה'. כן ניתן מיד להם הכח לקרב את הגרים:
The commandment "This month is for you" (Shemot 12:2) is the first mitzvah given to Bnei Yisrael. Rashi explains that the Torah should have started from this mitzvah, but it begins with Bereishis to show "The power of His actions He told His nation, to give them the inheritance of the nations." Bnei Yisrael are intrinsically connected to the Torah, which is above nature and constantly renewing, unlike the natural world where "there is nothing new under the sun" (Kohelet 1:9).
Bnei Yisrael were first sent into this world to repair it, which is why the Torah starts with creation. We must repair the natural world before reaching the Torah's higher level. Similarly, on an individual level, the neshama is above nature but is clothed in the body, necessitating the repair of the body to attain the neshama's level. Nationally, Bnei Yisrael first needed to repair their physicality before achieving internal spiritual connection. "This month is yours" signifies that prior efforts were for the world's sake, but with the Torah, it becomes unique to Bnei Yisrael.
This concept is also reflected in "And I have separated you from the nations" (Vayikra 20:26). By being mixed with and then chosen from the nations, Bnei Yisrael elevate sparks of holiness. This explains the eirev rav, the mixed multitude that joined Bnei Yisrael from Egypt, showing the exile's purpose to uplift converts. Therefore, the Torah states "One Torah for the citizen and the convert" (Shemot 12:49), indicating that once Bnei Yisrael were chosen, they gained the power to elevate converts immediately.
בפסוק כלה גרש יגרש כו'. פי' שלא ישאר בהם ליכלוך מן הגלות כאשר ראינו שנתהפכו מיד להיות נק' צבאות ה' [וכ' כשש מאות כו' עיין בזוה"ק שמדמה אותם הכ' למלאכי עליון]. וזה שבחן של ישראל שמתברר ע"י הגלות בהיותם נשארים בתמותם. וע"ז נא' כאהלי קדר כיריעות שלמה פרש"י קלה אני להתכבס כו'. אל תראוני כו' ששזפתני השמש כו' ומכל גלות ניתוסף העדות על בנ"י שכל גלות הוא כמו נסיון לברר שבנ"י אין משתנים מפנימיות שלהן. וממילא כשיצאו נקיים ניתוסף להם קישוטין ממה שהיו מתלכלכין בגלות ואעפ"כ נתכבסו אח"כ. וזה ענין וישאלו כו' כלי כסף כו' שע"ז נאמר תורי זהב נעשה כו' כמ"ש במ"א [והמשך הכ' שעי"ז שכלה גרש כו' לכן יכולין להוציא כלי כסף וזהב. כי אם הי' נשאר בהם קצת פסולת לא היו יכולין ליקח מהם כלים ושמלות כנ"ל]:
The verse "They will completely expel you" (Shemot 11:1) implies that Pharaoh's expulsion of Bnei Yisrael would leave no trace of exile's impurity. This is evidenced by their immediate designation as "צבאות ה’" (the army of Hashem), with the Zohar comparing them to angels. This highlights the praise for Bnei Yisrael, who, despite exile, maintained their purity.
Rashi's commentary on Shir Hashirim 1:5, "like the tents of Kedar, like the curtains of Shlomo," explains that Bnei Yisrael are 'easy to wash,' meaning any impurity from exile is superficial and easily removed. The phrase "Do not see that I am black; it is from the sun" signifies that their darkness is external, caused by the nations. Each exile demonstrates that their inner essence remains unchanged. When leaving exile, the removal of impurities becomes a source of adornment, symbolized by the borrowing of silver and gold vessels. This is reflected in Shir Hashirim 1:11, "Chains of gold were made for you," indicating that their purification allowed them to take these vessels, free from any residual impurity.
במצות תפילין. לאות ע"י ולזכרון ב"ע ל"ת תורת ה' בפיך. דכ' עושי דברו לשמוע בקול דברו. ובמצוה זו כ' קשירה. א"כ הוא התקשרות המעשים לבטלם להקב"ה ועי"ז זוכין לתורה. ואיתא בזוה"ק פ' זו דבמצרים קישר פרעה את העבדים שלא יוכלו לצאת לחירות ע"ש. וקשר רשעים אינו מתקיים. אכן כאשר הקב"ה קירב אותנו להיות לו לעבדים. נתן בנו מצות הללו שנוכל לקשר על ידם הכחות והמחשבות אליו ית'. וזהו מצות קשירה בתפילין ובציצית. וע"י הקשירה להיות תחת עול מלכותו זוכין לתורתו. וכ' תהי' תורת ה' לשון הוי' חדשה. שכשבנ"י מתוקנים כראוי. מתחדש התורה ממש בפיהם של ישראל. ובאמת יש הרבה מדרגות בכל מצוה. וע"י שמבטלין עצמם להתקשר אליו ית' ונעשין בני חורין משיעבוד דסט"א. יכולין להתדבק בעבודת ה'. וכמו שהי' ביצ"מ דקוב"ה שרא קוטרין והוציאנו מקשירות הרשעים. ואח"כ קישר אותנו לעבודתו ית'. כן הוא תמיד בפרט איש ישראל שלא לחנם נצטווינו לזכור בכל יום יצ"מ. רק שבכל יום צריך האדם לצאת משיעבודא דסט"א ולכנוס בשיעבוד דסטרא דקדושה. ואח"כ זוכין לתורה. ובימי המעשה התיקון ע"י התפילין שמקשרין המעשים אליו ית'. ובש"ק שיש ביטול כל המעשים לגמרי. זוכין לתורה בלי מצות תפילין. דביטול כל המעשה הוא יותר מדרגה מקשירת המעשים. והענין שבפנימיות בנ"י יש נשמות טהורות וקדושות. רק שהמלבוש צריך תיקון ע"י המצות. (ובשעת התפילין) [ובשבת] יכולין לעורר הפנימיות והשפעת הנשמה יתירה שבאה בשבת. ובחול בשעת התפילין יכולין ג"כ לעורר הארה מזה כמ"ש חז"ל בפסוק וראו כל ע"ה כי ש"ה נקרא עליך זה תפילין שבראש והכל ענין א'. ובמ"א כתבנו עוד מזה לכן קצרתי. [ובדברים אלו מובן מ"ש בז"ח המעלה שיש בשבת וימים טובים יותר מתפילין דהם חותמא דמלכא ע"ש בשיר השירים ותבין שהוא כמ"ש]:
Regarding the mitzvah of Tefillin (Shemot 13:9): "They shall be a sign on your arm and a remembrance between your eyes, so that the Torah of Hashem will remain in your mouth." The verse (Tehillim 103:20) states: "They do His will to hear His voice." The commandment of Tefillin uses the word "קשירה" (tying), indicating that by tying our actions and nullifying them to Hashem, we merit Torah. The Zohar explains that Pharaoh tied up the slaves in Mitzrayim to prevent their escape, but the binding of the wicked does not endure. When Hashem chose us as His servants and gave us mitzvot, it allowed us to connect our powers to Him through them. This is the essence of the mitzvah of Tefillin and Tzitzit, where through tying ourselves to Hashem's dominion, we merit Torah.
The phrase "תהיה תורת ה'" (the Torah of Hashem will be) refers to a renewed Torah, meaning that when Bnei Yisrael are properly aligned, the Torah is renewed in their mouths. Every mitzvah has many levels, and by nullifying oneself to Hashem, we free ourselves from negative forces and connect to His service. This parallels the Exodus from Mitzrayim, where Hashem undid the knots of the wicked and bound us to His service. This concept applies daily as we remember the Exodus, transitioning from negative bondage to holy servitude, thereby meriting Torah.
During weekdays, this connection is achieved through Tefillin, tying our actions to Hashem. On Shabbos, the complete nullification of actions allows us to merit Torah without Tefillin, as the nullification is greater than tying actions. Internally, Bnei Yisrael's neshama is pure, and mitzvot repair the external 'clothing.' On Shabbos, we awaken the internal neshama, while during the week, Tefillin achieves a similar effect. This is reflected in the verse (Devarim 28:10) that nations will see Hashem's name upon us, referring to the Tefillin of the head. Shabbos and Yom Tov elevate us even higher than Tefillin, as they are stamped with the king's seal (See Shir Hashirim for further understanding).