במדרש נמשלו לכוכבים כו' שבנ"י נבראו להאיר תוך החושך שבעוה"ז כמו כוכבים בלילה. וזה ענין שמות. כי השם הוא זכר ורמז לגוף הנקרא. וכן שמו ית' הוא מה שניכר בעוה"ז ע"י נפלאותיו וע"י בנ"י המייחדים שמו שיהי' ניכר כבוד מלכותו בעוה"ז זהו בחי' שמו ית'. כי כל אלה הגבורות כיצ"מ וכדומה הם רחוקים מעצמותו ית' לזאת מכונה בלשון שם. ולבחינה זו ירדו בנ"י בגלות כדכ' שמנו קראת בשמך שנק' בני ישראל כמו שהם ביחד מעוררין במעשיהם עד שמו ית'. רק בגלות נשכח זה השורש שזה עצמו הגלות. וז"ש על שלא שינו שמם נגאלו. שזה עיקר הגאולה להיות נשאר בשם הראשון כנ"ל. וז"ש מה שמו מה אומר כו'. שישאלו מאחר שנשכח מהם שמו ית' איך יגאלו. והתשובה שיש שם ע"י הרצון והחשק שמשתוקקין לצאת מחשיכה ולהתדבק בו ית'. ונק' אהי'. והוא בחי' תשובה. שמי שאין לו מקום. רצון זה הוא מקומו כנ"ל:
The Midrash (Shmot Rabbah 1:3) compares Bnei Yisrael to stars, created to illuminate the world's darkness as stars light up the night. This symbolism extends to the concept of "names," which recall the essence of a person or thing. Hashem’s Name, similarly, is recognized through His miraculous deeds and the unification of His name by Bnei Yisrael, making His glory known in this world. These divine acts, like the exodus from Mitzrayim, are distant from His essence and hence are referred to as "names." Bnei Yisrael's exile was only in their "name," as stated, “You called our names like your name,” meaning they retained their identity as Bnei Yisrael. Their unity could awaken and connect to Hashem’s Name. However, in exile, this connection to the source was lost, which constituted the essence of the exile. The Midrash explains that Bnei Yisrael were redeemed because they did not change their names, signifying that the core of redemption was maintaining their original identity. Moshe's query to Hashem about what to tell Bnei Yisrael when they ask, "What is His name?" reflects their disconnection from Hashem's Name during exile. Hashem’s response, revealing the name "Ehyeh," signifies that through their desire and will to emerge from darkness and reconnect with Hashem—an act of teshuva—they can find their place. This desire becomes their connection point, fulfilling the essence of redemption.
3
מ"ש והן לא יאמינו לי כו'. י"ל כי גלות מצרים הי' שורש לכל הגליות לכן מזכירין בכל יום יצ"מ. וגאולת מצרים הי' הכנה לכל הגאולות. לזאת ביקש מרע"ה להיות הגאולה אף כשיהיו מחוסרי אמנה. וי"ל דהוציא זה ממ"ש אשר אהי' בצרות אחרות הי' לרמוז לו שכל הצרות תלוין בגאולה זו כנ"ל:
Moshe’s concern, “And they will not believe me,” arises because the exile from Mitzrayim is the root of all exiles, and its redemption prepares for all future redemptions, which we recall daily. Thus, Moshe requested Hashem redeem Bnei Yisrael despite their lack of faith. He understood this from Hashem’s words, “Ehyeh in other exiles,” showing that all future difficulties are tied to this foundational redemption.
תרל"ג
5633
במדרש נמשלו לכוכבים כו' שבנ"י נבראו להאיר תוך החושך שבעוה"ז כמו כוכבים בלילה. וזה ענין שמות. כי השם הוא זכר ורמז לגוף הנקרא. וכן שמו ית' הוא מה שניכר בעוה"ז ע"י נפלאותיו וע"י בנ"י המייחדים שמו שיהי' ניכר כבוד מלכותו בעוה"ז זהו בחי' שמו ית'. כי כל אלה הגבורות כיצ"מ וכדומה הם רחוקים מעצמותו ית' לזאת מכונה בלשון שם. ולבחינה זו ירדו בנ"י בגלות כדכ' שמנו קראת בשמך שנק' בני ישראל כמו שהם ביחד מעוררין במעשיהם עד שמו ית'. רק בגלות נשכח זה השורש שזה עצמו הגלות. וז"ש על שלא שינו שמם נגאלו. שזה עיקר הגאולה להיות נשאר בשם הראשון כנ"ל. וז"ש מה שמו מה אומר כו'. שישאלו מאחר שנשכח מהם שמו ית' איך יגאלו. והתשובה שיש שם ע"י הרצון והחשק שמשתוקקין לצאת מחשיכה ולהתדבק בו ית'. ונק' אהי'. והוא בחי' תשובה. שמי שאין לו מקום. רצון זה הוא מקומו כנ"ל:
The Midrash (Shmot Rabbah 1:3) compares Bnei Yisrael to stars, created to illuminate the world's darkness as stars light up the night. This symbolism extends to the concept of "names," which recall the essence of a person or thing. Hashem’s Name, similarly, is recognized through His miraculous deeds and the unification of His name by Bnei Yisrael, making His glory known in this world. These divine acts, like the exodus from Mitzrayim, are distant from His essence and hence are referred to as "names."
Bnei Yisrael's exile was only in their "name," as stated, “You called our names like your name,” meaning they retained their identity as Bnei Yisrael. Their unity could awaken and connect to Hashem’s Name. However, in exile, this connection to the source was lost, which constituted the essence of the exile. The Midrash explains that Bnei Yisrael were redeemed because they did not change their names, signifying that the core of redemption was maintaining their original identity.
Moshe's query to Hashem about what to tell Bnei Yisrael when they ask, "What is His name?" reflects their disconnection from Hashem's Name during exile. Hashem’s response, revealing the name "Ehyeh," signifies that through their desire and will to emerge from darkness and reconnect with Hashem—an act of teshuva—they can find their place. This desire becomes their connection point, fulfilling the essence of redemption.
מ"ש והן לא יאמינו לי כו'. י"ל כי גלות מצרים הי' שורש לכל הגליות לכן מזכירין בכל יום יצ"מ. וגאולת מצרים הי' הכנה לכל הגאולות. לזאת ביקש מרע"ה להיות הגאולה אף כשיהיו מחוסרי אמנה. וי"ל דהוציא זה ממ"ש אשר אהי' בצרות אחרות הי' לרמוז לו שכל הצרות תלוין בגאולה זו כנ"ל:
Moshe’s concern, “And they will not believe me,” arises because the exile from Mitzrayim is the root of all exiles, and its redemption prepares for all future redemptions, which we recall daily. Thus, Moshe requested Hashem redeem Bnei Yisrael despite their lack of faith. He understood this from Hashem’s words, “Ehyeh in other exiles,” showing that all future difficulties are tied to this foundational redemption.