ויריצוהו מן הבור בזוה"ק בבירא נחית וישליכו אותו הבורה. בבירא סליק לבתר כו'. דכתיב שתה מים מבורך. כי לכל איש ישראל יש הסתר הבא מסט"א ע"י יצה"ר השורה בו ונק' בור. אך ע"י התורה שנקראת מים יכולין לעלות מבור הזה. ויש לו עוד תוספות כח ע"י התגברות נגד היצה"ר. והוא עבודת האדם. והוא ענין התורה יורדת למקום נמוך ומתקיימת בכלי חרס כו' כן נק' שמירת המים בורך כנ"ל. ונוזלים מתוך בארך הוא שורש נשמת האדם הבא מלמעלה והוא קדוש וטהור שע"י העבודה זוכין להמשיך כח נשמת חיים. והוא ענין השבת יומא דנשמתין ויש בו נשמה יתירה. ביאור הענין עפ"י פשוטו שבימי עבודה זוכין לנשמה כפי עבודת הגוף. כמ"ש בזוה"ק ע"פ אשר תמצא ידך לעשות בכחך כו' לתקן הגוף כדי להמשיך בו כח הנשמה וכמ"ש בזוה"ק ע"פ יוצר רוח אדם בקרבו הכל בפרשה זו ע"ש. אך בשבת קודש באה כח הנשמה לאדם אף שאינו זוכה בתיקון מעשיו. לכן נקראת נשמה יתירה. אך עכ"פ צריך להיות כלי מוכן לקבל הארת הנשמה והוא ענין הכנה שנאמר בשבת. והנה זאת היתה בחי' יוסף עם השבטים שיוסף הוא ענין שבת בארך שאין לו ענין עבודת הגוף כלל כמ"ש נזיר אחיו. והם היו ענין ימי עבודה פי' שזוכין לבחי' בארך מתוך בורך כנ"ל. ולכן כאשר השליכו אותו הבורה הי' קשה לפניו כמ"ש רק אין בו מים כי לא הורגל בעבודה זו. [ויוכל להיות כי לא רצו השבטים יותר רק שיסתלק ג"כ ע"י הבור וידע ענין עבודתם ויוכל לסבול אותם כאשר אח"כ נעשה להם אוהב. ומקודם לא הי' יכול לסבול אותם כמ"ש בפרשה הקודמת] ועזר לו השי"ת וסליק מבירא. לכן איתא במדרש כשבאו השבטים. טבוח טבח והכן זה שבת כו' פי' שיוסף הוא בחי' השבת ובספרים כתבו רמז חנוכה בפ' טבח והכן. ועם דברינו א"ש כי הי' אז התחברות חנוכה ושבת כי חנוכה הוא התיקון ע"י הבור כמ"ש ויעלני מבור שאון מטיט היון והוא ענין השבטים והי' התחברות ב' הבחי' כנ"ל:
They hurriedly pulled him out of the pit. The Zohar mentions that though Yosef descended into the pit, his redemption also stemmed from it, as indicated by the verse, "Drink water from your well." Every person has a concealment, originating from negative forces due to one's evil inclination, called a pit. However, through the Torah, likened to water, one can rise from this pit. Torah provides additional strength to combat the evil inclination, representing human effort. Torah descends to lowly places and is preserved, akin to water kept in a cistern. The "running water from your well" symbolizes the pure and holy source of one's soul from above, and through effort, one draws down the life force. Shabbat embodies the elevated soul state, granting an "extra soul" without the need for earned merit through actions. Despite this, preparation is necessary to receive this light. During weekdays, one gains soul elevation proportional to their efforts. On Shabbat, holiness is accessed without merit, provided one is prepared. Yosef represents the Shabbat element, existing in a state of elevated spirituality without physical toil, unlike his brothers who symbolize weekday efforts. When thrown into the pit, Yosef struggled because he wasn't accustomed to such work. Perhaps the brothers intended for him to understand their efforts, fostering mutual respect and love. Hashem assisted Yosef in rising from the pit, and this connection is celebrated in the Midrash when the brothers prepared for Shabbat. Yosef personifies Shabbat spirit. Moreover, the term "slaughter and prepare" hints at Chanukah, linking the idea of redemption from the pit with Chanukah's victory. Thus, Shabbat and Chanukah are intertwined themes of spiritual elevation and redemption.
4
עוד לענין הנ"ל דכתיב אשר ברא אלקים לעשות. פי' שכל הנברא בימי בראשית צריך תיקון כדאיתא במדרש שם ואיתא במד' ממלאכת עולמו שבת אבל לא שבת ממעשה הצדיקים כו' ע"ש. והענין כנ"ל כי שלימות הבריאה הוא התחברות כח הנשמה בגוף וזה נוהג בכל הבריאה שיש בכ"ד בחי' נשמה וגוף וזה לא נשלם כי תלוי בעבודת האדם לכן נאמר אשר ברא לעשות פי' לתקן. וזה כוונת זוה"ק אשר תמצא כו' לעשות בכחך לתקן כנ"ל. אך בש"ק יש זה השלימות אף בלי עבודת האדם לכן כי בו שבת כו':
The Midrash (Tanchuma Tazria 5) recounts Tornes Rufus asking Rabbi Akiva whose actions are greater, man's or Hashem's. Rabbi Akiva answered man's actions, meaning that Hashem created the world in such a way that man's seemingly small actions have a significant impact. This underscores that everything created during the six days of creation requires man's effort to elevate it. While Hashem ceased His work of creation, He continues to show the righteous and the wicked the consequences of their actions. The perfection of the world is achieved through the connection between the soul and the body, and this applies to all creation, where the physical is sustained by the spiritual. This ongoing process depends on human action, as implied by "Hashem created to do"—meaning to complete. The Zohar highlights that a person's soul is their means to perfect the world. However, on Shabbos, this completion is achieved without human intervention, as "on that day He rested."
5
בפסוק ולא נודע כי באו אל קרבנה. ובסיפור החלום בתורה לא נאמר זה רק פרעה הוסיף זה ומזה בא גם אח"כ אשר לא ידע את יוסף. וביאור הענין כמ"ש במ"א כי שני הרעב שהם בחי' הסט"א יש בהם נצוצי קדושה משני השובע. רק הרשעים אין מכירין זאת. לכן אמר ולא נודע. אבל יוסף הצדיק ביטל זה ואמר חלום אחד הוא שגם בו יש נ"ק מהאחדות וגם פתר החלום שיכין אוכל שנים הטובות כו'. כי הכל הי' רמז על גלות מצרים. אך ע"י עבודת אבותינו ויוסף הצדיק הכינו רפואה מקודם המכה. שבזכותם הי' הגאולה אח"כ. [וכמו שפתר יוסף שיצמח טובה למצרים שהכל הביאו הכסף למצרים כן ואח"כ יצאו ברכוש גדול] והחלומות הולכין אחר הפה. דרך רמז כי כל הגליות הם כמו חלומות ודמיונות כנודע שאם הי' ברור הבטחון בהשי"ת שהכל ממנו בא. הי' נגלה הטוב בכל דבר. וע"י הפה שהוא כחן של ישראל בתורה ועבודה. יכולין לבטל אלה הדמיונות והרהורים שמהם באים חלומות שוא. ויוסף הוא המשביר לכל עם הארץ הוא הקליפה המכסה פנימיות האמת. וע"י הצדיק היא נשברת ומתגלה האמת כנ"ל:
The pasuk "It was not apparent they had swallowed them” (Bereishit 41:21) is noteworthy because Paroh only mentioned this detail when recounting his dream to Yosef, not in his initial description. This omission and later inclusion are significant as they foreshadow Paroh's eventual forgetfulness of Yosef's contributions, leading to the enslavement of Bnei Yisrael. The explanation is that the years of famine, representing negative forces, derive their sustenance from holy sparks within the years of plenty. However, the wicked, like Paroh, fail to recognize this connection. This is why "it was not apparent"—the power of the negative forces is based on deception. Yosef, however, nullified Paroh's trickery by stating that the "entire dream is one," indicating that even Paroh had sparks of holiness from Hashem's oneness. Yosef's interpretation that the years of plenty should prepare for the years of famine also hinted at the future exile in Mitzrayim, where preparation during good times would sustain them through hardship. Through the efforts of the forefathers and Yosef, a cure was prepared before the affliction, leading to their eventual redemption. This concept extends to all exiles, which are like dreams and illusions. Complete trust in Hashem reveals the inherent good in everything. By using our strength in Torah and prayer, we can nullify these illusions. Yosef, who provided for everyone, symbolizes the breaking of the external shell of illusion to reveal the truth, a role fulfilled by the tzadik.
6
בפסוק אשר יאמר לכם תעשו פרש"י שצוה אותם למול. וזה נחשב לו לחטא כמ"ש בסה"ק על שחתם אות מילה במצרים. אך נראה כי לאשר הי' צדיק נבדל לא הי' יכול לזון אותם בלתי שימולו. וכן הלשון במדרש איני זן את הערלים כו'. עכ"ז נחשב לחטא כי הצדיק צריך לסבול הכל ולמצוא תקנה עבור כל אחד כערכו:
Paroh said, "Do as Yosef commands you" (Bereishit 41:55), and Rashi explains that Yosef instructed the Egyptians to circumcise themselves before receiving food. This was considered a sin because it gave them the covenant of circumcision. However, Yosef, being a tzadik, could not bear to feed the uncircumcised. Despite this, it was seen as a fault because a tzadik should endure and support everyone at their level.
7
בפסוק על דבר הכסף השב כו' כסף איש בפי אמתחתו כו' ה' אלקיכם נתן לכם מטמון באמתחותיכם כספכם בא אלי כו'. י"ל ע"ד הרמז גם במדרש ובזוה"ק כתבו ללמוד מזה פחד ליום הדין. כי הם היו צדיקים השבטים ולא הי' בהם חטא. אך הצדיק אף שגובר נגד יצרו בכל דבר. יש לו פחד ממה שרואה יצרו מתגבר עליו בכל יום. וכפי שכל האדם אם הי' הרצון אמת לשמים וע"י שגובר יצרו וכל רצונו וחשקו מוסר להשי"ת צריך להיות סר ממנו יצרו כי הרצון שעולה ממש לשמים איך יחזור להתדבק בגשמיות. אבל באמת אינו כן כי כן רצון הבורא ית' להיות הרצון רצוא ושוב כדי להעלות כל הרצונות שבאדם להשי"ת. וזהו תיקון הגוף. ז"ש על דבר הכסף הוא הרצון. השב באמתחותינו הוא הגוף. כסף איש בפי אמתחתו הוא לפתח חטאת רובץ. ע"ז השיב להם אלקיכם נתן כו' מטמון באמתחותיכם. פי' שיש נ"ק נטמנות בגוף וצריכין להוציא ולברר הקדושה. לכן שב הכסף והחשק תמיד לגוף כאמור. כספכם בא אלי. ואעפ"כ הוא שב כנ"ל. ולכן אל יפול לב האדם עליו אף כי רואה יצרו מתגבר עליו עכ"ז יאמין כי מעשיו הטובים עולין לשמים:
In the pasuk, “It must be because of the money being replaced in our bags the first time that we have been brought inside, as a pretext to attack us and seize us as slaves, with our pack animals” (Bereishit 43:18), and Yosef's reply, “All is well with you; do not be afraid. Your God, the God of your father, must have put the money in your bags for you. I received your money” (43:22), we see an important lesson. The Midrash and Zohar suggest that this scenario alludes to the fear of the ultimate day of judgment. Although the brothers were righteous and free from sin, even a tzadik, who conquers his evil inclination, fears seeing his inclination grow stronger daily. This is puzzling because one would expect that a tzadik’s strong will and dedication to Hashem would remove such desires. However, Hashem's true desire is for one's service to be “back and forth” to uplift all desires to His service, thereby repairing the body. This is hinted at in the pasuk: “It is because of the money (kesef, also meaning longing or desire) that was returned to our pouches (the body).” The “money in their pouches” refers to the evil inclination crouching at the opening. Yosef’s response that “Hashem has given you treasure in your bags” signifies the hidden sparks of holiness in the body that need purification. Despite the constant return of desires, the tzadik’s good deeds ascend to Heaven. Therefore, one should not be disheartened by the strengthening of desires but should believe that their good deeds reach Heaven, fulfilling Hashem’s purpose.
תרל"ו
5636
ב"ה שבת חנוכה
With G-d's Blessing Shabbat Hanukkah
ויריצוהו מן הבור בזוה"ק בבירא נחית וישליכו אותו הבורה. בבירא סליק לבתר כו'. דכתיב שתה מים מבורך. כי לכל איש ישראל יש הסתר הבא מסט"א ע"י יצה"ר השורה בו ונק' בור. אך ע"י התורה שנקראת מים יכולין לעלות מבור הזה. ויש לו עוד תוספות כח ע"י התגברות נגד היצה"ר. והוא עבודת האדם. והוא ענין התורה יורדת למקום נמוך ומתקיימת בכלי חרס כו' כן נק' שמירת המים בורך כנ"ל. ונוזלים מתוך בארך הוא שורש נשמת האדם הבא מלמעלה והוא קדוש וטהור שע"י העבודה זוכין להמשיך כח נשמת חיים. והוא ענין השבת יומא דנשמתין ויש בו נשמה יתירה. ביאור הענין עפ"י פשוטו שבימי עבודה זוכין לנשמה כפי עבודת הגוף. כמ"ש בזוה"ק ע"פ אשר תמצא ידך לעשות בכחך כו' לתקן הגוף כדי להמשיך בו כח הנשמה וכמ"ש בזוה"ק ע"פ יוצר רוח אדם בקרבו הכל בפרשה זו ע"ש. אך בשבת קודש באה כח הנשמה לאדם אף שאינו זוכה בתיקון מעשיו. לכן נקראת נשמה יתירה. אך עכ"פ צריך להיות כלי מוכן לקבל הארת הנשמה והוא ענין הכנה שנאמר בשבת. והנה זאת היתה בחי' יוסף עם השבטים שיוסף הוא ענין שבת בארך שאין לו ענין עבודת הגוף כלל כמ"ש נזיר אחיו. והם היו ענין ימי עבודה פי' שזוכין לבחי' בארך מתוך בורך כנ"ל. ולכן כאשר השליכו אותו הבורה הי' קשה לפניו כמ"ש רק אין בו מים כי לא הורגל בעבודה זו. [ויוכל להיות כי לא רצו השבטים יותר רק שיסתלק ג"כ ע"י הבור וידע ענין עבודתם ויוכל לסבול אותם כאשר אח"כ נעשה להם אוהב. ומקודם לא הי' יכול לסבול אותם כמ"ש בפרשה הקודמת] ועזר לו השי"ת וסליק מבירא. לכן איתא במדרש כשבאו השבטים. טבוח טבח והכן זה שבת כו' פי' שיוסף הוא בחי' השבת ובספרים כתבו רמז חנוכה בפ' טבח והכן. ועם דברינו א"ש כי הי' אז התחברות חנוכה ושבת כי חנוכה הוא התיקון ע"י הבור כמ"ש ויעלני מבור שאון מטיט היון והוא ענין השבטים והי' התחברות ב' הבחי' כנ"ל:
They hurriedly pulled him out of the pit. The Zohar mentions that though Yosef descended into the pit, his redemption also stemmed from it, as indicated by the verse, "Drink water from your well."
Every person has a concealment, originating from negative forces due to one's evil inclination, called a pit. However, through the Torah, likened to water, one can rise from this pit. Torah provides additional strength to combat the evil inclination, representing human effort.
Torah descends to lowly places and is preserved, akin to water kept in a cistern. The "running water from your well" symbolizes the pure and holy source of one's soul from above, and through effort, one draws down the life force.
Shabbat embodies the elevated soul state, granting an "extra soul" without the need for earned merit through actions. Despite this, preparation is necessary to receive this light. During weekdays, one gains soul elevation proportional to their efforts. On Shabbat, holiness is accessed without merit, provided one is prepared.
Yosef represents the Shabbat element, existing in a state of elevated spirituality without physical toil, unlike his brothers who symbolize weekday efforts. When thrown into the pit, Yosef struggled because he wasn't accustomed to such work. Perhaps the brothers intended for him to understand their efforts, fostering mutual respect and love.
Hashem assisted Yosef in rising from the pit, and this connection is celebrated in the Midrash when the brothers prepared for Shabbat. Yosef personifies Shabbat spirit. Moreover, the term "slaughter and prepare" hints at Chanukah, linking the idea of redemption from the pit with Chanukah's victory. Thus, Shabbat and Chanukah are intertwined themes of spiritual elevation and redemption.
עוד לענין הנ"ל דכתיב אשר ברא אלקים לעשות. פי' שכל הנברא בימי בראשית צריך תיקון כדאיתא במדרש שם ואיתא במד' ממלאכת עולמו שבת אבל לא שבת ממעשה הצדיקים כו' ע"ש. והענין כנ"ל כי שלימות הבריאה הוא התחברות כח הנשמה בגוף וזה נוהג בכל הבריאה שיש בכ"ד בחי' נשמה וגוף וזה לא נשלם כי תלוי בעבודת האדם לכן נאמר אשר ברא לעשות פי' לתקן. וזה כוונת זוה"ק אשר תמצא כו' לעשות בכחך לתקן כנ"ל. אך בש"ק יש זה השלימות אף בלי עבודת האדם לכן כי בו שבת כו':
The Midrash (Tanchuma Tazria 5) recounts Tornes Rufus asking Rabbi Akiva whose actions are greater, man's or Hashem's. Rabbi Akiva answered man's actions, meaning that Hashem created the world in such a way that man's seemingly small actions have a significant impact. This underscores that everything created during the six days of creation requires man's effort to elevate it. While Hashem ceased His work of creation, He continues to show the righteous and the wicked the consequences of their actions. The perfection of the world is achieved through the connection between the soul and the body, and this applies to all creation, where the physical is sustained by the spiritual. This ongoing process depends on human action, as implied by "Hashem created to do"—meaning to complete. The Zohar highlights that a person's soul is their means to perfect the world. However, on Shabbos, this completion is achieved without human intervention, as "on that day He rested."
בפסוק ולא נודע כי באו אל קרבנה. ובסיפור החלום בתורה לא נאמר זה רק פרעה הוסיף זה ומזה בא גם אח"כ אשר לא ידע את יוסף. וביאור הענין כמ"ש במ"א כי שני הרעב שהם בחי' הסט"א יש בהם נצוצי קדושה משני השובע. רק הרשעים אין מכירין זאת. לכן אמר ולא נודע. אבל יוסף הצדיק ביטל זה ואמר חלום אחד הוא שגם בו יש נ"ק מהאחדות וגם פתר החלום שיכין אוכל שנים הטובות כו'. כי הכל הי' רמז על גלות מצרים. אך ע"י עבודת אבותינו ויוסף הצדיק הכינו רפואה מקודם המכה. שבזכותם הי' הגאולה אח"כ. [וכמו שפתר יוסף שיצמח טובה למצרים שהכל הביאו הכסף למצרים כן ואח"כ יצאו ברכוש גדול] והחלומות הולכין אחר הפה. דרך רמז כי כל הגליות הם כמו חלומות ודמיונות כנודע שאם הי' ברור הבטחון בהשי"ת שהכל ממנו בא. הי' נגלה הטוב בכל דבר. וע"י הפה שהוא כחן של ישראל בתורה ועבודה. יכולין לבטל אלה הדמיונות והרהורים שמהם באים חלומות שוא. ויוסף הוא המשביר לכל עם הארץ הוא הקליפה המכסה פנימיות האמת. וע"י הצדיק היא נשברת ומתגלה האמת כנ"ל:
The pasuk "It was not apparent they had swallowed them” (Bereishit 41:21) is noteworthy because Paroh only mentioned this detail when recounting his dream to Yosef, not in his initial description. This omission and later inclusion are significant as they foreshadow Paroh's eventual forgetfulness of Yosef's contributions, leading to the enslavement of Bnei Yisrael. The explanation is that the years of famine, representing negative forces, derive their sustenance from holy sparks within the years of plenty. However, the wicked, like Paroh, fail to recognize this connection. This is why "it was not apparent"—the power of the negative forces is based on deception.
Yosef, however, nullified Paroh's trickery by stating that the "entire dream is one," indicating that even Paroh had sparks of holiness from Hashem's oneness. Yosef's interpretation that the years of plenty should prepare for the years of famine also hinted at the future exile in Mitzrayim, where preparation during good times would sustain them through hardship. Through the efforts of the forefathers and Yosef, a cure was prepared before the affliction, leading to their eventual redemption. This concept extends to all exiles, which are like dreams and illusions. Complete trust in Hashem reveals the inherent good in everything. By using our strength in Torah and prayer, we can nullify these illusions. Yosef, who provided for everyone, symbolizes the breaking of the external shell of illusion to reveal the truth, a role fulfilled by the tzadik.
בפסוק אשר יאמר לכם תעשו פרש"י שצוה אותם למול. וזה נחשב לו לחטא כמ"ש בסה"ק על שחתם אות מילה במצרים. אך נראה כי לאשר הי' צדיק נבדל לא הי' יכול לזון אותם בלתי שימולו. וכן הלשון במדרש איני זן את הערלים כו'. עכ"ז נחשב לחטא כי הצדיק צריך לסבול הכל ולמצוא תקנה עבור כל אחד כערכו:
Paroh said, "Do as Yosef commands you" (Bereishit 41:55), and Rashi explains that Yosef instructed the Egyptians to circumcise themselves before receiving food. This was considered a sin because it gave them the covenant of circumcision. However, Yosef, being a tzadik, could not bear to feed the uncircumcised. Despite this, it was seen as a fault because a tzadik should endure and support everyone at their level.
בפסוק על דבר הכסף השב כו' כסף איש בפי אמתחתו כו' ה' אלקיכם נתן לכם מטמון באמתחותיכם כספכם בא אלי כו'. י"ל ע"ד הרמז גם במדרש ובזוה"ק כתבו ללמוד מזה פחד ליום הדין. כי הם היו צדיקים השבטים ולא הי' בהם חטא. אך הצדיק אף שגובר נגד יצרו בכל דבר. יש לו פחד ממה שרואה יצרו מתגבר עליו בכל יום. וכפי שכל האדם אם הי' הרצון אמת לשמים וע"י שגובר יצרו וכל רצונו וחשקו מוסר להשי"ת צריך להיות סר ממנו יצרו כי הרצון שעולה ממש לשמים איך יחזור להתדבק בגשמיות. אבל באמת אינו כן כי כן רצון הבורא ית' להיות הרצון רצוא ושוב כדי להעלות כל הרצונות שבאדם להשי"ת. וזהו תיקון הגוף. ז"ש על דבר הכסף הוא הרצון. השב באמתחותינו הוא הגוף. כסף איש בפי אמתחתו הוא לפתח חטאת רובץ. ע"ז השיב להם אלקיכם נתן כו' מטמון באמתחותיכם. פי' שיש נ"ק נטמנות בגוף וצריכין להוציא ולברר הקדושה. לכן שב הכסף והחשק תמיד לגוף כאמור. כספכם בא אלי. ואעפ"כ הוא שב כנ"ל. ולכן אל יפול לב האדם עליו אף כי רואה יצרו מתגבר עליו עכ"ז יאמין כי מעשיו הטובים עולין לשמים:
In the pasuk, “It must be because of the money being replaced in our bags the first time that we have been brought inside, as a pretext to attack us and seize us as slaves, with our pack animals” (Bereishit 43:18), and Yosef's reply, “All is well with you; do not be afraid. Your God, the God of your father, must have put the money in your bags for you. I received your money” (43:22), we see an important lesson. The Midrash and Zohar suggest that this scenario alludes to the fear of the ultimate day of judgment. Although the brothers were righteous and free from sin, even a tzadik, who conquers his evil inclination, fears seeing his inclination grow stronger daily. This is puzzling because one would expect that a tzadik’s strong will and dedication to Hashem would remove such desires.
However, Hashem's true desire is for one's service to be “back and forth” to uplift all desires to His service, thereby repairing the body. This is hinted at in the pasuk: “It is because of the money (kesef, also meaning longing or desire) that was returned to our pouches (the body).” The “money in their pouches” refers to the evil inclination crouching at the opening. Yosef’s response that “Hashem has given you treasure in your bags” signifies the hidden sparks of holiness in the body that need purification. Despite the constant return of desires, the tzadik’s good deeds ascend to Heaven. Therefore, one should not be disheartened by the strengthening of desires but should believe that their good deeds reach Heaven, fulfilling Hashem’s purpose.