במדרש כינוסו וכינוס בניו כו'. דהנה עבודת יעקב אצל לבן הי' בחי' ימות החול ימי עבודה ועתה וישב יעקב בחי' שבת קודש. והעצה ע"י הכינוס כדאיתא דאתאחדת ברזא דאחד. וכינוס בניו הוא יוסף כי בית יעקב אש כו'. פי' תורה שבכתב. כדכתיב כה דברי כאש כו'. אבל להמשיך חיות התורה בכל הנבראים [והיא בחי' תורה שבע"פ] הוא ע"י יוסף. ובית יוסף להבה. הוא העצה ע"י שמתאספין כל הכחות לנקודה הקדושה. עי"ז שורה קדושה. וע"י הלהבה מתגרשין עצות היצה"ר. וז"ש נסו ואין רודף רשע כו'. ע"י בחי' אין שאדם נתבטל לשורשו. עי"ז ממילא וילך כו' מפני יעקב אחיו. פי' ע"י הבושה מהתלהבות יעקב. ואא"ז מו"ר ז"ל פי' גמלים טעונין פשתן. דאיתא פשתן הוא בד בבד שנק' אלופים שכל אחד בפ"ע דבר מיוחד כו'. וכ"כ נפשות ביתו. וביעקב כתיב שבעים נפש. שעשו רוצה לעשות מכל דבר. התפשטות. להיות דבר בפני עצמו. ויעקב רוצה לקרב כל התפשטות לנקודה פנימיות להיות אחד. וכן בשבת מתקרבים כל הברואים לשורש החיות כדכתיב ויכל ביום השביעי מלאכתו. פי' ששבת קודש נותן האחדות לכל הברואים ועי"ז נעשים כלי להשי"ת כדאיתא כלי מחזיק ברכה הוא שלום:
The Midrash (Bereishit Rabbah 84:1) explains that Yaakov's ingathering with his children saved him from Eisav. While Yaakov's work with Lavan symbolized the weekdays, his settling represents Shabbos. The ability to settle came from the concept of ingathering, where everything becomes one with the secret of oneness, similar to Shabbos. This ingathering specifically refers to Yosef, as “the house of Yaakov is a fire and the house of Yosef is a flame.” The written Torah is like fire, but the life force of Torah in all creation, represented by the Oral Torah, is through Yosef, the flame. The advice here is that by gathering all energies to the point of holiness, holiness descends. The flame, representing excitement, dissipates the evil inclination's enticements. This is reflected in the verse, “The wicked flee though no one gives chase, but the righteous are as confident as a lion” (Mishlei 28:1). Through the concept of nothingness (אין), where one nullifies his desires to his source, Eisav left the land due to Yaakov’s excitement and the resulting embarrassment. The Chidushei Harim explains Rashi’s parable about Eisav’s kings and the flax dealer's camels. Flax, made of separate sheaves, symbolizes Eisav’s people, each one special on their own, while Yaakov’s seventy souls symbolize unity. Eisav aimed to make everything separate and significant on its own, whereas Yaakov aimed to bring all separations closer to the innermost point of oneness. On Shabbos, all creation draws closer to its source, achieving unity and becoming a vessel for Hashem’s blessing, which is peace and wholeness.
4
וימאן ויאמר הן אדוני כו'. הוא עצה לכל אדם שיעלה על דעתו איך הי' ברשותו ית' שלא יהי' ברשות האדם לעשות שלא כרצונו. ואעפ"כ כל שתה תחת רגליו. ורק השי"ת מבקש יראתו כדכתיב מה ה' שואל כו' כי אם ליראה. וז"ש כי אם אותך באשר את אשתו כו'. לכן צריך אדם להתבייש לפניו ית'. ושלא יוכל לסור מרצונו. ואעפ"כ ישוב זה בא לו ע"י וימאן שמקודם צריך אדם לסור מרע בלי טעם. ועי"ז זוכה להשיג ולהבין האמת כדאיתא מי שיראת חטאו קודמת לחכמתו כו':
"But he refused. He said to his master’s wife, “Look, with me here, my master gives no thought to anything in this house, and all that he owns he has placed in my hands.” (Bereishit 39:8). This teaches us to combat the yetzer hara by contemplating how we are entrusted by Hashem to follow His will, despite having the freedom to choose otherwise. Yosef, recognizing his master's complete trust, refused Potiphar's wife, illustrating that such trust should lead one to feel ashamed to betray it. This shame helps one avoid sin. Initially, one must refuse temptation without reasoning, which then allows for true understanding and wisdom to follow, as stated in Avot 3:9: "Anyone whose fear of sin precedes his wisdom, his wisdom will endure."
5
נראה כי יוסף זכה ע"י המכירה שנתבזה מהשבטים ויפשיטו כו'. וע"י שלא הרהר אחר השם ית' והאמין כי הכל לטובה. עי"ז וינס ויצא החוצה. שהי' לו סיוע שיוכל לבזות עצמו עבור רצון הבורא ית'. ויש ללמוד הרבה ממעשיות הללו שבתורה. איך לקבל כל הנהגות השי"ת בשמחה ואהבה. כי הוא נורא עלילה כו'. וענין מכירת יוסף נראה כי הי' לפלא בעיני השבטים איך הבדיל יוסף עצמו ואחד עשר כוכבים כו' הלא י"ב שבטי י"ה הם. ובאמת אין פתרון לדבר זה. אך השי"ת מסבב מסיבות שנעשו ב' בניו שבטים מנשה ואפרים. ושבט לוי נמנה בפ"ע. והכל הי' אז בלי פירוש. ויוסף נתעלה באמת שלא הי' בכלל השבטים כמ"ש נזיר אחיו:
It seems that Yosef's sale as a slave and his degradation by his brothers, who stripped him of his clothing, were pivotal moments. By maintaining his faith in Hashem and believing that everything happens for the good, Yosef was later able to flee Potiphar's house without his clothing. This earlier experience prepared him to degrade himself for Hashem’s will. Yosef's actions teach us the importance of accepting Hashem's ways with joy and love. As Tehillim 66:5 says, "For He is held in awe.” The whole episode of Yosef’s sale was bewildering to his brothers. They couldn't understand how Yosef could separate himself and claim that eleven stars would bow to him when there were supposed to be twelve tribes of Hashem. In reality, Hashem orchestrated events so that Yosef’s sons, Menashe and Efraim, became their own tribes, and Levi was counted separately. At the time, none of this made sense. Ultimately, Yosef was elevated above his brothers and not counted among the tribes, as it says, “He was a crown unto his brothers” (Bereishit 49:26).
6
אילו הי' ראובן יודע כו'. פי' שהאבות כל מעשיהם הי' תורה. לאשר בכל פעולתם השתתפו כח תולדותיהם ושיזכו זרעם אחריהם. וז"ש יצוה בניו כו'. פי' שיחבר מעשיו לתולדותיו כנ"ל. לכן נקראו אבות כדאיתא אין אבות אלא שלשה. ולכן זכו שמעשיהם כתובים בתורה. ובני ישראל הוגים ומבינים ומיישרין דרכם ע"י לימוד מעשיהם בתורה כנ"ל. ואם הי' ראובן יודע שמעשיו יהיו לימוד לדורות. הי' זה סיוע לחזק עצמו. ועל כתפיו הי' מוליכו כו'. לכן צריך כל אדם ליישב עצמו איך כל מעשיו נוגעי' לזרעו אחריו לדורות:
The Midrash (Ruth Rabba 5:6) states that if Reuven had known Hashem would record his actions, "And Reuven heard it, and delivered him out of their hand" (Genesis 37:21), he would have carried Yosef on his shoulder to his father. This highlights that the deeds of our forefathers were imbued with Torah and intertwined with the future merits of their descendants. The verse, “For I have singled him out, that he may instruct his children and his posterity to keep the way of Hashem” (Bereishit 18:19), means Avraham connected his actions to his descendants, ensuring future benefits from his righteousness. This is why Avraham, Yitzchak, and Yaakov are called “Avos” (forefathers). Their actions were foundational and recorded in the Torah, guiding Bnei Yisrael to understand and correct their ways. The Midrash implies that had Reuven known his actions would teach future generations, it would have strengthened his resolve, and he would have carried Yosef back to their father. Therefore, each person should consider how their actions impact their descendants, helping them remain steadfast against wrongdoing.
תרל"ד
5634
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש כינוסו וכינוס בניו כו'. דהנה עבודת יעקב אצל לבן הי' בחי' ימות החול ימי עבודה ועתה וישב יעקב בחי' שבת קודש. והעצה ע"י הכינוס כדאיתא דאתאחדת ברזא דאחד. וכינוס בניו הוא יוסף כי בית יעקב אש כו'. פי' תורה שבכתב. כדכתיב כה דברי כאש כו'. אבל להמשיך חיות התורה בכל הנבראים [והיא בחי' תורה שבע"פ] הוא ע"י יוסף. ובית יוסף להבה. הוא העצה ע"י שמתאספין כל הכחות לנקודה הקדושה. עי"ז שורה קדושה. וע"י הלהבה מתגרשין עצות היצה"ר. וז"ש נסו ואין רודף רשע כו'. ע"י בחי' אין שאדם נתבטל לשורשו. עי"ז ממילא וילך כו' מפני יעקב אחיו. פי' ע"י הבושה מהתלהבות יעקב. ואא"ז מו"ר ז"ל פי' גמלים טעונין פשתן. דאיתא פשתן הוא בד בבד שנק' אלופים שכל אחד בפ"ע דבר מיוחד כו'. וכ"כ נפשות ביתו. וביעקב כתיב שבעים נפש. שעשו רוצה לעשות מכל דבר. התפשטות. להיות דבר בפני עצמו. ויעקב רוצה לקרב כל התפשטות לנקודה פנימיות להיות אחד. וכן בשבת מתקרבים כל הברואים לשורש החיות כדכתיב ויכל ביום השביעי מלאכתו. פי' ששבת קודש נותן האחדות לכל הברואים ועי"ז נעשים כלי להשי"ת כדאיתא כלי מחזיק ברכה הוא שלום:
The Midrash (Bereishit Rabbah 84:1) explains that Yaakov's ingathering with his children saved him from Eisav. While Yaakov's work with Lavan symbolized the weekdays, his settling represents Shabbos. The ability to settle came from the concept of ingathering, where everything becomes one with the secret of oneness, similar to Shabbos. This ingathering specifically refers to Yosef, as “the house of Yaakov is a fire and the house of Yosef is a flame.” The written Torah is like fire, but the life force of Torah in all creation, represented by the Oral Torah, is through Yosef, the flame.
The advice here is that by gathering all energies to the point of holiness, holiness descends. The flame, representing excitement, dissipates the evil inclination's enticements. This is reflected in the verse, “The wicked flee though no one gives chase, but the righteous are as confident as a lion” (Mishlei 28:1). Through the concept of nothingness (אין), where one nullifies his desires to his source, Eisav left the land due to Yaakov’s excitement and the resulting embarrassment.
The Chidushei Harim explains Rashi’s parable about Eisav’s kings and the flax dealer's camels. Flax, made of separate sheaves, symbolizes Eisav’s people, each one special on their own, while Yaakov’s seventy souls symbolize unity. Eisav aimed to make everything separate and significant on its own, whereas Yaakov aimed to bring all separations closer to the innermost point of oneness. On Shabbos, all creation draws closer to its source, achieving unity and becoming a vessel for Hashem’s blessing, which is peace and wholeness.
וימאן ויאמר הן אדוני כו'. הוא עצה לכל אדם שיעלה על דעתו איך הי' ברשותו ית' שלא יהי' ברשות האדם לעשות שלא כרצונו. ואעפ"כ כל שתה תחת רגליו. ורק השי"ת מבקש יראתו כדכתיב מה ה' שואל כו' כי אם ליראה. וז"ש כי אם אותך באשר את אשתו כו'. לכן צריך אדם להתבייש לפניו ית'. ושלא יוכל לסור מרצונו. ואעפ"כ ישוב זה בא לו ע"י וימאן שמקודם צריך אדם לסור מרע בלי טעם. ועי"ז זוכה להשיג ולהבין האמת כדאיתא מי שיראת חטאו קודמת לחכמתו כו':
"But he refused. He said to his master’s wife, “Look, with me here, my master gives no thought to anything in this house, and all that he owns he has placed in my hands.” (Bereishit 39:8).
This teaches us to combat the yetzer hara by contemplating how we are entrusted by Hashem to follow His will, despite having the freedom to choose otherwise. Yosef, recognizing his master's complete trust, refused Potiphar's wife, illustrating that such trust should lead one to feel ashamed to betray it. This shame helps one avoid sin. Initially, one must refuse temptation without reasoning, which then allows for true understanding and wisdom to follow, as stated in Avot 3:9: "Anyone whose fear of sin precedes his wisdom, his wisdom will endure."
נראה כי יוסף זכה ע"י המכירה שנתבזה מהשבטים ויפשיטו כו'. וע"י שלא הרהר אחר השם ית' והאמין כי הכל לטובה. עי"ז וינס ויצא החוצה. שהי' לו סיוע שיוכל לבזות עצמו עבור רצון הבורא ית'. ויש ללמוד הרבה ממעשיות הללו שבתורה. איך לקבל כל הנהגות השי"ת בשמחה ואהבה. כי הוא נורא עלילה כו'. וענין מכירת יוסף נראה כי הי' לפלא בעיני השבטים איך הבדיל יוסף עצמו ואחד עשר כוכבים כו' הלא י"ב שבטי י"ה הם. ובאמת אין פתרון לדבר זה. אך השי"ת מסבב מסיבות שנעשו ב' בניו שבטים מנשה ואפרים. ושבט לוי נמנה בפ"ע. והכל הי' אז בלי פירוש. ויוסף נתעלה באמת שלא הי' בכלל השבטים כמ"ש נזיר אחיו:
It seems that Yosef's sale as a slave and his degradation by his brothers, who stripped him of his clothing, were pivotal moments. By maintaining his faith in Hashem and believing that everything happens for the good, Yosef was later able to flee Potiphar's house without his clothing. This earlier experience prepared him to degrade himself for Hashem’s will.
Yosef's actions teach us the importance of accepting Hashem's ways with joy and love. As Tehillim 66:5 says, "For He is held in awe.” The whole episode of Yosef’s sale was bewildering to his brothers. They couldn't understand how Yosef could separate himself and claim that eleven stars would bow to him when there were supposed to be twelve tribes of Hashem.
In reality, Hashem orchestrated events so that Yosef’s sons, Menashe and Efraim, became their own tribes, and Levi was counted separately. At the time, none of this made sense. Ultimately, Yosef was elevated above his brothers and not counted among the tribes, as it says, “He was a crown unto his brothers” (Bereishit 49:26).
אילו הי' ראובן יודע כו'. פי' שהאבות כל מעשיהם הי' תורה. לאשר בכל פעולתם השתתפו כח תולדותיהם ושיזכו זרעם אחריהם. וז"ש יצוה בניו כו'. פי' שיחבר מעשיו לתולדותיו כנ"ל. לכן נקראו אבות כדאיתא אין אבות אלא שלשה. ולכן זכו שמעשיהם כתובים בתורה. ובני ישראל הוגים ומבינים ומיישרין דרכם ע"י לימוד מעשיהם בתורה כנ"ל. ואם הי' ראובן יודע שמעשיו יהיו לימוד לדורות. הי' זה סיוע לחזק עצמו. ועל כתפיו הי' מוליכו כו'. לכן צריך כל אדם ליישב עצמו איך כל מעשיו נוגעי' לזרעו אחריו לדורות:
The Midrash (Ruth Rabba 5:6) states that if Reuven had known Hashem would record his actions, "And Reuven heard it, and delivered him out of their hand" (Genesis 37:21), he would have carried Yosef on his shoulder to his father. This highlights that the deeds of our forefathers were imbued with Torah and intertwined with the future merits of their descendants. The verse, “For I have singled him out, that he may instruct his children and his posterity to keep the way of Hashem” (Bereishit 18:19), means Avraham connected his actions to his descendants, ensuring future benefits from his righteousness. This is why Avraham, Yitzchak, and Yaakov are called “Avos” (forefathers). Their actions were foundational and recorded in the Torah, guiding Bnei Yisrael to understand and correct their ways. The Midrash implies that had Reuven known his actions would teach future generations, it would have strengthened his resolve, and he would have carried Yosef back to their father. Therefore, each person should consider how their actions impact their descendants, helping them remain steadfast against wrongdoing.