במדרש יודע ה' ימי תמימים כו' שנותיהם תמימים כו' פי' ימי תמימים שהם ימים שיש בהם שלימות כי מה שברא השי"ת עולם הזה להיות מתחדש בכל יום ושנה הוא לטובה כדי שיהי' הארה חדשה בכל זמן. וע"ז מברכין מחדש בכל יום מעשה בראשית. שאם הי' הבריאה מתנהג בלי שינוי. הי' מתרחק ע"י ריבוי הזמן. משורש החיות. לכן ברא השי"ת שיהי' בכל יום שפע חיות מחדש כנ"ל לכן צריך האדם לראות שיהי' לו עכ"פ הארה אחת חדשה בכל יום. ועי"ז זוכה להרגיש בכל יום דבר חדש. כי כל יום נמשך אחר התפעלות יום שמקודם. כדכתיב אם שמוע בישן תשמע בחדש. והנה הצדיקים מתקנים בכל יום כל מה שיכולין וע"ז נאמר בא בימים. שלא יש זמן שלא יקח ממנו דבר לעבודת השי"ת. וזה יודע ה' ימי תמימים שבכל שעה משיג השגה וידיעה מיוחדת ולכן מושכין שפע ונחל לכל העולם בכל יום שמקשרין כל הבריאה בשורשו וזהו ונחלתם לעולם תהי'. גם פרשנו כי כל יום נמשך אחר תיקון יום שקודם לו. נמצא מי שמתקן ימיו מוריש טובה לכל העולם. שעי"ז בא כל הבריאה למדריגה שלמעלה מזו כנ"ל:
The Midrash on the verse “Hashem knows the days of the righteous” (Tehillim 37:18) explains that just as the righteous are perfect, so too are their years. The Sfas Emes elaborates that Hashem renews the world daily, as we say in Shacharis, “He who renews the world every day.” This renewal prevents the world from drifting further from its divine source. Thus, every day brings new life and inspiration, and a person should seek new insights daily. Each day builds on the previous day's inspiration. The tzadikim, who perfect each day, gain maximum energy and insight, continuously elevating their service to Hashem. This is the meaning of “coming in their days”—there was no day without spiritual growth and new understanding in Hashem’s service. The verse “Hashem knows the days of the perfect ones” signifies that tzadikim gain new insights every moment, drawing down divine abundance to the world and connecting it to its source. The continuation of the verse, “their inheritance will last forever,” indicates that their influence benefits the entire world. By utilizing each day properly, one uplifts the following day, thereby elevating the entire world to higher levels of goodness and spirituality.
4
יש לפרש ימי תמימים הם שבתות השנה וימים טובים. שהם הימים שאין בהם מלאכה גשמיות וכל מה שנעשה בהם מתקשר ומתדבק בשורש החיות לכן נקראו ימי תמימים. גם נקראו ימי תמימים שהם מיוחדים רק לתמימי דרך. והם בני ישראל שנאמר עליהם ועמך כולם צדיקים [ונחלתם לעולם תהי' כי מיני' מתברכין כל שיתא יומין] כי שבת הוא התחדשות שמיוחד לבנ"י. לכן בנקל להתדבק בו בהשי"ת כי התחדשות כל יום הוא לכל הבריאה. לכן מתערב בה גשמיות. אבל התחדשות של שבת מיוחד לבני ישראל תמימי דרך כנ"ל. לכן אף שאין אדם מתקן בכל יום מה שצריך. ע"י שבת יוכל לבוא להתחדשות ולתקן כל ימי השבוע כנ"ל:
The verse “Hashem knows the days of the righteous” (Tehillim 37:18) can be interpreted as referring to Shabbat and the festivals. These are days free from physical labor, where all actions are connected to the source of life force, making them “perfect days.” Additionally, “perfect days” can refer to Bnei Yisrael, as stated in Yeshaya 60:21, “Your people are all righteous.” The phrase “their inheritance will be for the entire world” means that the six weekdays are blessed through Shabbat. Shabbat is a renewal unique to Bnei Yisrael, making it easier to connect to Hashem. While the daily renewal from Hashem is for all creation and includes physicality, Shabbat’s renewal is specifically for Bnei Yisrael, who follow the righteous path. Even if one fails to repair what is necessary during the weekdays, Shabbat provides an opportunity for renewal and rectification of all the week’s days. Thus, Shabbat allows one to attain spiritual growth and repair, elevating the entire week.
5
במדרש ע"י ששרת אותו צדיק באמונה יצא מכלל ארור לברוך. וכן בכל איש ע"י אמונה כראוי לעבודת השי"ת אדון כל. בודאי יוצא מכלל ארור לברוך וכן יוכל להוציא כל הנבראים מקללה. שכ' ז"ל שבגלות כל יום קללתו מרובה. וע"י אמונה בהשי"ת יוכל להוציא כל דבר לברכה. ואיתא עבד משכיל ימשול בבן מביש דרשו ז"ל על עבד אברהם. ונוכל לפרש כי בימות החול נקראו עבדים ובשבת בנים. ומ"מ הכנה לשבת הוא עבודה בחול. עבד משכיל בחול זוכה לבוא לשבת. ע"י שעובד בלב שלם ומשתוקק להתקשר בהשי"ת ולהטות כל המעשים אליו עי"ז זוכה להרגיש קדושת שבת ע"י הבושה שמבין שאינו כדאי לקבל שבת כראוי וע"י הבושה מתקרב להשי"ת וזוכה לקדושת שבת כנ"ל וזה עבד משכיל ימשול בבן מביש כנ"ל:
The Midrash says that by faithfully serving the righteous, one transitions from being cursed to being blessed. Similarly, any person, through proper faith in serving Hashem, can move from being cursed to being blessed and can transform everything from curse to blessing. It is written that during exile, each day’s curse is greater, but through faith in Hashem, one can turn everything into a blessing. The verse “A wise servant will rule over a disgraceful son” is interpreted by our sages as referring to Avraham’s servant. We can further explain that during the weekdays, we are called servants, and on Shabbat, we are called sons. Preparation for Shabbat involves work during the weekdays. A wise servant on weekdays can attain Shabbat by working wholeheartedly and longing to connect to Hashem, directing all actions towards Him. This effort allows one to feel the holiness of Shabbat, realizing their unworthiness and feeling shame. This shame brings one closer to Hashem and grants the holiness of Shabbat. Thus, “A wise servant will rule over a disgraceful son” means that through wise service and preparation during the weekdays, one can achieve the holiness of Shabbat and move from the status of a servant to that of a son.
6
במדרש בני חת עשר פעמים על ידי שביררו מקחו של צדיק נגד עשרת הדברות. הוא רמז לבני ישראל שזוכין לברר מקחו של צדיק חי עולמים. שבנ"י מעידין בכל יום כי להשי"ת העולם ומלואו. והוא קונה הכל. וצריכין ללמוד מזה שהפסוק מאריך השדה וכל העץ אשר בשדה שצריך האדם להעיד על כל דבר פרטי שיש בעולם להתקשר הכל בהשי"ת:
The Midrash (Bereishis Rabbah 58:8) explains that Bnei Chet are mentioned ten times in the Torah because they helped Avraham purchase Me’arat Hamachpela, paralleling the Ten Commandments. The Sfas Emes elaborates that this hints at Bnei Yisrael, who help bring about Hashem’s "purchase" in the world by constantly testifying that “the world and everything in it belongs to Hashem.” This comparison teaches us that just as the Torah details all the trees and fields surrounding Me’arat Hamachpela because they are significant, each person must recognize and testify to the importance of every detail in the world and connect them to the service of Hashem.
7
אא"ז ז"ל הגיד פי' זוה"ק על זקן בא בימים שהביא אתו עמו כל ההארות שהי' לו בכל ימיו לא בטל ממנו יום א' כו'. והנה כל בריאת האדם בעוה"ז הי' להעלות הזמן והטבע כי בעולם העליון הנשמה למעלה מהטבע והזמן ומ"מ נקראים הימים ע"ש אור כי טוב כדכתיב ויקרא לאור יום. פי' שהקב"ה נתן זה שע"י התגברות האדם להמשיך הטבע והזמן להקדושה יהי' נולד מזה עוד אור חדש. ופי' זקן שקנה חכמה. שמכין מקום להחכמה. כי פי' קנין שמדבק אליו החכמה כדכ' קונה הכל פי' שהוא קן ושורש לכל דבר. וכן מי שמקבל כל הארת ימיו בלבו ועולה על ידיהם מדריגה אחר מדריגה. נקרא שקנה חכמה שקיבל הימים אליו. לכן נקרא זקן בא בימים כנ"ל:
The Chidushei Harim explained the Zohar's words זקן בא בימים—Avraham was old, coming with days—meaning that Avraham brought with him the spiritual light of each day he lived, and not a single day was wasted. In the upper worlds, the soul is above nature and time. Man was placed in this physical world to elevate nature and time to a higher spiritual level. Days and time are called אור (light) because Hashem designed nature so that by overcoming physicality, man can uplift it to holiness, generating new spiritual light. The term זקן (elder) refers to one who has acquired wisdom (chochma). Acquiring wisdom means preparing a place for it, making it an integral part of oneself. Just as Hashem is the source of everything, one who internalizes the light of each day and progresses step by step is considered to have acquired wisdom. Therefore, Avraham is called זקן בא בימים, as he consistently grew and acquired wisdom through his days, step by step, embodying the concept of integrating and elevating daily spiritual insights.
תרל"ד
5634
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש יודע ה' ימי תמימים כו' שנותיהם תמימים כו' פי' ימי תמימים שהם ימים שיש בהם שלימות כי מה שברא השי"ת עולם הזה להיות מתחדש בכל יום ושנה הוא לטובה כדי שיהי' הארה חדשה בכל זמן. וע"ז מברכין מחדש בכל יום מעשה בראשית. שאם הי' הבריאה מתנהג בלי שינוי. הי' מתרחק ע"י ריבוי הזמן. משורש החיות. לכן ברא השי"ת שיהי' בכל יום שפע חיות מחדש כנ"ל לכן צריך האדם לראות שיהי' לו עכ"פ הארה אחת חדשה בכל יום. ועי"ז זוכה להרגיש בכל יום דבר חדש. כי כל יום נמשך אחר התפעלות יום שמקודם. כדכתיב אם שמוע בישן תשמע בחדש. והנה הצדיקים מתקנים בכל יום כל מה שיכולין וע"ז נאמר בא בימים. שלא יש זמן שלא יקח ממנו דבר לעבודת השי"ת. וזה יודע ה' ימי תמימים שבכל שעה משיג השגה וידיעה מיוחדת ולכן מושכין שפע ונחל לכל העולם בכל יום שמקשרין כל הבריאה בשורשו וזהו ונחלתם לעולם תהי'. גם פרשנו כי כל יום נמשך אחר תיקון יום שקודם לו. נמצא מי שמתקן ימיו מוריש טובה לכל העולם. שעי"ז בא כל הבריאה למדריגה שלמעלה מזו כנ"ל:
The Midrash on the verse “Hashem knows the days of the righteous” (Tehillim 37:18) explains that just as the righteous are perfect, so too are their years. The Sfas Emes elaborates that Hashem renews the world daily, as we say in Shacharis, “He who renews the world every day.” This renewal prevents the world from drifting further from its divine source. Thus, every day brings new life and inspiration, and a person should seek new insights daily.
Each day builds on the previous day's inspiration. The tzadikim, who perfect each day, gain maximum energy and insight, continuously elevating their service to Hashem. This is the meaning of “coming in their days”—there was no day without spiritual growth and new understanding in Hashem’s service.
The verse “Hashem knows the days of the perfect ones” signifies that tzadikim gain new insights every moment, drawing down divine abundance to the world and connecting it to its source. The continuation of the verse, “their inheritance will last forever,” indicates that their influence benefits the entire world. By utilizing each day properly, one uplifts the following day, thereby elevating the entire world to higher levels of goodness and spirituality.
יש לפרש ימי תמימים הם שבתות השנה וימים טובים. שהם הימים שאין בהם מלאכה גשמיות וכל מה שנעשה בהם מתקשר ומתדבק בשורש החיות לכן נקראו ימי תמימים. גם נקראו ימי תמימים שהם מיוחדים רק לתמימי דרך. והם בני ישראל שנאמר עליהם ועמך כולם צדיקים [ונחלתם לעולם תהי' כי מיני' מתברכין כל שיתא יומין] כי שבת הוא התחדשות שמיוחד לבנ"י. לכן בנקל להתדבק בו בהשי"ת כי התחדשות כל יום הוא לכל הבריאה. לכן מתערב בה גשמיות. אבל התחדשות של שבת מיוחד לבני ישראל תמימי דרך כנ"ל. לכן אף שאין אדם מתקן בכל יום מה שצריך. ע"י שבת יוכל לבוא להתחדשות ולתקן כל ימי השבוע כנ"ל:
The verse “Hashem knows the days of the righteous” (Tehillim 37:18) can be interpreted as referring to Shabbat and the festivals. These are days free from physical labor, where all actions are connected to the source of life force, making them “perfect days.”
Additionally, “perfect days” can refer to Bnei Yisrael, as stated in Yeshaya 60:21, “Your people are all righteous.” The phrase “their inheritance will be for the entire world” means that the six weekdays are blessed through Shabbat. Shabbat is a renewal unique to Bnei Yisrael, making it easier to connect to Hashem. While the daily renewal from Hashem is for all creation and includes physicality, Shabbat’s renewal is specifically for Bnei Yisrael, who follow the righteous path. Even if one fails to repair what is necessary during the weekdays, Shabbat provides an opportunity for renewal and rectification of all the week’s days. Thus, Shabbat allows one to attain spiritual growth and repair, elevating the entire week.
במדרש ע"י ששרת אותו צדיק באמונה יצא מכלל ארור לברוך. וכן בכל איש ע"י אמונה כראוי לעבודת השי"ת אדון כל. בודאי יוצא מכלל ארור לברוך וכן יוכל להוציא כל הנבראים מקללה. שכ' ז"ל שבגלות כל יום קללתו מרובה. וע"י אמונה בהשי"ת יוכל להוציא כל דבר לברכה. ואיתא עבד משכיל ימשול בבן מביש דרשו ז"ל על עבד אברהם. ונוכל לפרש כי בימות החול נקראו עבדים ובשבת בנים. ומ"מ הכנה לשבת הוא עבודה בחול. עבד משכיל בחול זוכה לבוא לשבת. ע"י שעובד בלב שלם ומשתוקק להתקשר בהשי"ת ולהטות כל המעשים אליו עי"ז זוכה להרגיש קדושת שבת ע"י הבושה שמבין שאינו כדאי לקבל שבת כראוי וע"י הבושה מתקרב להשי"ת וזוכה לקדושת שבת כנ"ל וזה עבד משכיל ימשול בבן מביש כנ"ל:
The Midrash says that by faithfully serving the righteous, one transitions from being cursed to being blessed. Similarly, any person, through proper faith in serving Hashem, can move from being cursed to being blessed and can transform everything from curse to blessing. It is written that during exile, each day’s curse is greater, but through faith in Hashem, one can turn everything into a blessing.
The verse “A wise servant will rule over a disgraceful son” is interpreted by our sages as referring to Avraham’s servant. We can further explain that during the weekdays, we are called servants, and on Shabbat, we are called sons. Preparation for Shabbat involves work during the weekdays. A wise servant on weekdays can attain Shabbat by working wholeheartedly and longing to connect to Hashem, directing all actions towards Him. This effort allows one to feel the holiness of Shabbat, realizing their unworthiness and feeling shame. This shame brings one closer to Hashem and grants the holiness of Shabbat. Thus, “A wise servant will rule over a disgraceful son” means that through wise service and preparation during the weekdays, one can achieve the holiness of Shabbat and move from the status of a servant to that of a son.
במדרש בני חת עשר פעמים על ידי שביררו מקחו של צדיק נגד עשרת הדברות. הוא רמז לבני ישראל שזוכין לברר מקחו של צדיק חי עולמים. שבנ"י מעידין בכל יום כי להשי"ת העולם ומלואו. והוא קונה הכל. וצריכין ללמוד מזה שהפסוק מאריך השדה וכל העץ אשר בשדה שצריך האדם להעיד על כל דבר פרטי שיש בעולם להתקשר הכל בהשי"ת:
The Midrash (Bereishis Rabbah 58:8) explains that Bnei Chet are mentioned ten times in the Torah because they helped Avraham purchase Me’arat Hamachpela, paralleling the Ten Commandments. The Sfas Emes elaborates that this hints at Bnei Yisrael, who help bring about Hashem’s "purchase" in the world by constantly testifying that “the world and everything in it belongs to Hashem.”
This comparison teaches us that just as the Torah details all the trees and fields surrounding Me’arat Hamachpela because they are significant, each person must recognize and testify to the importance of every detail in the world and connect them to the service of Hashem.
אא"ז ז"ל הגיד פי' זוה"ק על זקן בא בימים שהביא אתו עמו כל ההארות שהי' לו בכל ימיו לא בטל ממנו יום א' כו'. והנה כל בריאת האדם בעוה"ז הי' להעלות הזמן והטבע כי בעולם העליון הנשמה למעלה מהטבע והזמן ומ"מ נקראים הימים ע"ש אור כי טוב כדכתיב ויקרא לאור יום. פי' שהקב"ה נתן זה שע"י התגברות האדם להמשיך הטבע והזמן להקדושה יהי' נולד מזה עוד אור חדש. ופי' זקן שקנה חכמה. שמכין מקום להחכמה. כי פי' קנין שמדבק אליו החכמה כדכ' קונה הכל פי' שהוא קן ושורש לכל דבר. וכן מי שמקבל כל הארת ימיו בלבו ועולה על ידיהם מדריגה אחר מדריגה. נקרא שקנה חכמה שקיבל הימים אליו. לכן נקרא זקן בא בימים כנ"ל:
The Chidushei Harim explained the Zohar's words זקן בא בימים—Avraham was old, coming with days—meaning that Avraham brought with him the spiritual light of each day he lived, and not a single day was wasted. In the upper worlds, the soul is above nature and time. Man was placed in this physical world to elevate nature and time to a higher spiritual level. Days and time are called אור (light) because Hashem designed nature so that by overcoming physicality, man can uplift it to holiness, generating new spiritual light.
The term זקן (elder) refers to one who has acquired wisdom (chochma). Acquiring wisdom means preparing a place for it, making it an integral part of oneself. Just as Hashem is the source of everything, one who internalizes the light of each day and progresses step by step is considered to have acquired wisdom. Therefore, Avraham is called זקן בא בימים, as he consistently grew and acquired wisdom through his days, step by step, embodying the concept of integrating and elevating daily spiritual insights.