ברש"י שתהי' שלהבת עולה מאלי' כי בכל דבר יש נקודה חיות מהשי"ת רק שהכל תלוי בעבודת האדם לעורר התלהבות להטות הכל להשי"ת. כי כפי רצון וחשק האדם מעורר רצון בכל הדברים שכפוים ת"י והם ברשותו. ובמד' בחצוצרות ירא ה' בני ומלך המליכהו עליך כו' מלוך על יצרך כו' שיהיו תוקעין לעניך כמלך כו'. כי בודאי כל עניני עוה"ז לכבודו ברא וכפי מה שהאדם מקבל עליו מלכות שמים כראוי כן כפיים הכל אליו. כי מלכות שמים חל ע"י לכל הנבראים. וכל נברא נמשך בטבעו אחר מי שיוכל להמשיכו לחול עליו מלכות שמים. וגם היצה"ר עצמו מבקש להיות נכנע בע"כ תחת הצדיק. ולזאת [*הי'] יכול מרע"ה להשתמש במלכות בעוה"ז כי הי' בטל לגמרי להשי"ת. ולא הי' שום דבר נפרד אצלו. וז"ש ועם שונים אל תתערב. וכשאין שינוי אצל האדם ומתאחדים אצלו תחתונים ועליונים כי הכל לכבודו ברא ורק שלמטה אינו ניכר כבודו ית' בכל דבר והאדם צריך לברר מלכותו ית' בכל דבר בדרך אמת ואמונה. וכשהאדם עושה מעשה לשם שמים שכוונתו שיהי' נעשה כבוד שמים עי"ז מתעורר האמת כי מצא מין את מינו וניעור. וזהו בהעלותך כי כל דבר נק' נר שהוא כלי לאור הדולק בו שיש נקודה אש ואור בכל דבר והאדם יכול להעלותו במה שמכוון להיות עולה וכן בימי השבוע מכוונים נגד שבת קודש כמ"ש ששת ימים עשה כו' השמים כו' הארץ וביום השביעי שבת וינפש. פי' עליונים נק' שמים ותחתונים נק' ארץ ובשבת יש עלי' ואחדות בין שמים וארץ שנתברר שהכל אחד:
Rashi (Bamidbar 8:2) explains that Aharon is commanded to keep the fire by the candles of the Menorah until they light up on their own. This teaches that while everything in creation has a life force from Hashem, it is up to man to awaken this flame and excitement for serving Hashem. Through a person's will and desire, they can awaken the will in anything under their control. The Midrash (Bamidbar Rabbah 15:14) explains the verse in Mishlei (24:21), “My son, fear Hashem and the king,” as a command to make one's good inclination king over the evil inclination. Everything in this world was created to glorify Hashem. When a person properly accepts Hashem’s sovereignty, everything in nature becomes subjected to them. This is because Hashem’s dominion is placed on each thing through the person, and all creation naturally follows whatever can draw it to display Hashem’s dominion. Even the evil inclination seeks to be subjected to the righteous against its will. Moshe was able to use kingship in this world because he completely nullified himself to Hashem, with nothing separated from his service. The continuation of the verse in Mishlei, “Do not mix with shonim,” refers to those who believe in two powers. When a person is unaffected by opposing forces and unites the powers of above and below, recognizing that everything is for Hashem’s glory, they clarify Hashem’s dominion through truth and faith. When a person acts for the sake of Heaven, intending to glorify Hashem, they awaken the truth, and everything connects to its source in Hashem. This is the meaning of “beha’alotcha” (when you lift up the candles), signifying that everything is a vessel for the light within it. Man can uplift this light to its intended purpose of glorifying Hashem. This also applies to the days of the week, which correspond to Shabbos. On Shabbos, the forces of Heaven and Earth are unified, clarifying that everything is part of Hashem’s oneness.
3
עשה רצונו כרצונך כו'. הוא עצה לתקן הרצון כפי מה שאדם מדבק כל רצונו וחשקו במצוה ומעשה טוב. מתדבק הרצון בקדושת השי"ת ועי"ז אין יכול להתפרד אח"כ אף שיש לו רצונות אחרים ג"כ. כי הקדושה שומרת הרצון שלא יתקלקל ויוכל עי"ז להעלות כל הרצונות להשי"ת. כי צריך אדם להאמין כי כל מה שיש רצונות אחרים בעולם הם לטובה. ושעי"ז יכול להיות רצון אמת לעבודת השי"ת. וכשאדם לומד ק"ו מרצונות אחרים איך לעשות רצונו ית' כראוי עי"ז מעלה כל הרצונות אשר לא טובים המה להשי"ת. ואפשר ז"ש התאוו תאוה שהי' חסר להם התאוה. כי היו רחוקים מתאוות גשמיות. לכך היו חסרים תאוה טובה. ולכן התאוו תאוה. ונחשב לחטא כי השי"ת רצה שיהיו המה באופן אחר. ואנחנו ע"י אמונה צריכין לקרב כל הרצונות להשי"ת שיהי' נעשה רצון אחד להשי"ת מכל אלו הרצונות:
Avot (2:4) states, “Make your will like that of Hashem, so that He will make His will like your will.” This advises on perfecting one’s desire. When one connects their will to a mitzvah and good deeds, their desires become linked to holiness and Hashem. This attachment ensures that even when faced with other desires, one remains connected to Hashem. The ingrained holiness protects these desires from becoming corrupted, enabling one to uplift all desires to Hashem. One must believe that even foreign desires can be for the good, helping to form a true desire to serve Hashem. Learning from these desires how to properly fulfill Hashem’s will allows one to elevate all desires to Hashem. This could explain the phrase (Bamidbar 11:4) “They desired a desiring,” as Bnei Yisrael were so removed from physical desires that they desired to have a desire. However, this was considered a sin because Hashem wanted them to serve Him differently at that time. For us, through faith, we must uplift all our desires to serve Hashem, transforming even foreign desires into a unified will to serve Him.
תרל"ג
5633
ברש"י שתהי' שלהבת עולה מאלי' כי בכל דבר יש נקודה חיות מהשי"ת רק שהכל תלוי בעבודת האדם לעורר התלהבות להטות הכל להשי"ת. כי כפי רצון וחשק האדם מעורר רצון בכל הדברים שכפוים ת"י והם ברשותו. ובמד' בחצוצרות ירא ה' בני ומלך המליכהו עליך כו' מלוך על יצרך כו' שיהיו תוקעין לעניך כמלך כו'. כי בודאי כל עניני עוה"ז לכבודו ברא וכפי מה שהאדם מקבל עליו מלכות שמים כראוי כן כפיים הכל אליו. כי מלכות שמים חל ע"י לכל הנבראים. וכל נברא נמשך בטבעו אחר מי שיוכל להמשיכו לחול עליו מלכות שמים. וגם היצה"ר עצמו מבקש להיות נכנע בע"כ תחת הצדיק. ולזאת [*הי'] יכול מרע"ה להשתמש במלכות בעוה"ז כי הי' בטל לגמרי להשי"ת. ולא הי' שום דבר נפרד אצלו. וז"ש ועם שונים אל תתערב. וכשאין שינוי אצל האדם ומתאחדים אצלו תחתונים ועליונים כי הכל לכבודו ברא ורק שלמטה אינו ניכר כבודו ית' בכל דבר והאדם צריך לברר מלכותו ית' בכל דבר בדרך אמת ואמונה. וכשהאדם עושה מעשה לשם שמים שכוונתו שיהי' נעשה כבוד שמים עי"ז מתעורר האמת כי מצא מין את מינו וניעור. וזהו בהעלותך כי כל דבר נק' נר שהוא כלי לאור הדולק בו שיש נקודה אש ואור בכל דבר והאדם יכול להעלותו במה שמכוון להיות עולה וכן בימי השבוע מכוונים נגד שבת קודש כמ"ש ששת ימים עשה כו' השמים כו' הארץ וביום השביעי שבת וינפש. פי' עליונים נק' שמים ותחתונים נק' ארץ ובשבת יש עלי' ואחדות בין שמים וארץ שנתברר שהכל אחד:
Rashi (Bamidbar 8:2) explains that Aharon is commanded to keep the fire by the candles of the Menorah until they light up on their own. This teaches that while everything in creation has a life force from Hashem, it is up to man to awaken this flame and excitement for serving Hashem. Through a person's will and desire, they can awaken the will in anything under their control.
The Midrash (Bamidbar Rabbah 15:14) explains the verse in Mishlei (24:21), “My son, fear Hashem and the king,” as a command to make one's good inclination king over the evil inclination. Everything in this world was created to glorify Hashem. When a person properly accepts Hashem’s sovereignty, everything in nature becomes subjected to them. This is because Hashem’s dominion is placed on each thing through the person, and all creation naturally follows whatever can draw it to display Hashem’s dominion. Even the evil inclination seeks to be subjected to the righteous against its will.
Moshe was able to use kingship in this world because he completely nullified himself to Hashem, with nothing separated from his service. The continuation of the verse in Mishlei, “Do not mix with shonim,” refers to those who believe in two powers. When a person is unaffected by opposing forces and unites the powers of above and below, recognizing that everything is for Hashem’s glory, they clarify Hashem’s dominion through truth and faith.
When a person acts for the sake of Heaven, intending to glorify Hashem, they awaken the truth, and everything connects to its source in Hashem. This is the meaning of “beha’alotcha” (when you lift up the candles), signifying that everything is a vessel for the light within it. Man can uplift this light to its intended purpose of glorifying Hashem. This also applies to the days of the week, which correspond to Shabbos. On Shabbos, the forces of Heaven and Earth are unified, clarifying that everything is part of Hashem’s oneness.
עשה רצונו כרצונך כו'. הוא עצה לתקן הרצון כפי מה שאדם מדבק כל רצונו וחשקו במצוה ומעשה טוב. מתדבק הרצון בקדושת השי"ת ועי"ז אין יכול להתפרד אח"כ אף שיש לו רצונות אחרים ג"כ. כי הקדושה שומרת הרצון שלא יתקלקל ויוכל עי"ז להעלות כל הרצונות להשי"ת. כי צריך אדם להאמין כי כל מה שיש רצונות אחרים בעולם הם לטובה. ושעי"ז יכול להיות רצון אמת לעבודת השי"ת. וכשאדם לומד ק"ו מרצונות אחרים איך לעשות רצונו ית' כראוי עי"ז מעלה כל הרצונות אשר לא טובים המה להשי"ת. ואפשר ז"ש התאוו תאוה שהי' חסר להם התאוה. כי היו רחוקים מתאוות גשמיות. לכך היו חסרים תאוה טובה. ולכן התאוו תאוה. ונחשב לחטא כי השי"ת רצה שיהיו המה באופן אחר. ואנחנו ע"י אמונה צריכין לקרב כל הרצונות להשי"ת שיהי' נעשה רצון אחד להשי"ת מכל אלו הרצונות:
Avot (2:4) states, “Make your will like that of Hashem, so that He will make His will like your will.” This advises on perfecting one’s desire. When one connects their will to a mitzvah and good deeds, their desires become linked to holiness and Hashem. This attachment ensures that even when faced with other desires, one remains connected to Hashem. The ingrained holiness protects these desires from becoming corrupted, enabling one to uplift all desires to Hashem.
One must believe that even foreign desires can be for the good, helping to form a true desire to serve Hashem. Learning from these desires how to properly fulfill Hashem’s will allows one to elevate all desires to Hashem. This could explain the phrase (Bamidbar 11:4) “They desired a desiring,” as Bnei Yisrael were so removed from physical desires that they desired to have a desire. However, this was considered a sin because Hashem wanted them to serve Him differently at that time.
For us, through faith, we must uplift all our desires to serve Hashem, transforming even foreign desires into a unified will to serve Him.