במדרש צדקתך כו'. כי מה שניתן התורה במדבר דוקא הי' כדי להמשיך אור התורה אף למקום תהו. כי התורה הוא חיות הכל כמ"ש ז"ל שקודם התורה הי' ב' אלפים תוהו. והקב"ה מאיר ע"י התורה לכל מקומות האפלים כמ"ש (שמפרסים) [*שמפורש] היום כי כל זמן הוא הסתר כמ"ש במ"א. וגם המנין שהי' ג"כ להאיר בכל פרט. כי החיות מכל בנ"י הכל אחד כמ"ש ע' נפש שעובדין לאלקי אחד. וכמ"ש ואהבת לרעך כו' כלל גדול בתורה. כי ע"י התורה שהוא חיות פנימיות של כל ישראל מתחברין להיות אחד ממש. כי הפירוד רק הלבוש שיש לכל א' כי זה הי' כוונת בריאת האדם להאיר ע"י אור נשמתו גם בהגשמיות. ונמצא יש לכל פרט הסתר מיוחד וזה המנין כנ"ל. ובמדרש הטעם שניתן במדבר שמי שאינו עושה עצמו כמדבר אינו זוכה לתורה. ומובן על פי דברי מהר"ל שיש לכל דבר חומר וצורה ע"ש. ומדבר הוא בלי ציור. וכפי מה שמוכן האדם לקבל צורה זוכה לתורה שהוא חיות הפנימיות של כל דבר והוא הצורה כנ"ל. וגם מדבר מלשון דיבור והנהגה כמ"ש במ"א פי' עשרת הדיברות להיות נידבר הכל עפ"י מצות השי"ת. וכן האדם צריך להיות בטל לזה להיות נמשך אחר הנהגתו ית' כמ"ש בזוה"ק על ודברת בם. וכתיב ארץ יראה ושקטה כו' בתחילה יראה כו'. והוא הכנה לקבלת התורה היראה והפחד לידע שאין לו חיות. ומקוה רק לחיות התורה כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 1:1) explains that the Torah was given in the desert to draw its light even to the most desolate places. The Torah is the life force of everything, and before its giving, there were 2000 years of chaos (Sanhedrin 97a). Through the Torah, Hashem illuminates all places of darkness. The specific timing mentioned in the parsha signifies that time itself can obscure Hashem’s revelation. The counting of each member of Klal Yisrael highlights that each person has a unique role in illuminating the darkness. The life force comes from Bnei Yisrael, who are united as one soul serving One G-d (Vayikra Rabbah 4:6). This unity is reflected in the principle "You shall love your fellow Jew like yourself," which underscores that through the Torah, the inner life force, all of Yisrael becomes one. The separation we experience is just an external garment; Hashem's intention in creating humanity is for each soul to illuminate the physical world. Each physical thing has its unique covering, which is why Bnei Yisrael are counted individually, signifying each person's unique mission. Furthermore, the Midrash (Bamidbar Rabbah 1:7) teaches that the Torah was given in the desert to show that one must humble oneself like a desert to merit Torah. The Maharal explains that everything has its material and form (Derech Chaim 6:10), and the desert, being without form, symbolizes this humility. One's readiness to accept form, or divine guidance, determines their merit for Torah, the inner life force and true shape of everything. The word "midbar" (desert) also relates to "dibur" (speech), indicating that everything should follow Hashem's commandments. Man must nullify himself to follow Hashem’s directives, as the Zohar explains "vedibarta bam" (speak of them). Tehillim (76:9) states: "the world was fearful and silent," illustrating the preparation for receiving the Torah, where fear and reverence lead one to recognize their dependence on the life force of the Torah.
3
כל העוסק בתורה לשמה. פי' להגדיל שם התורה כי השם הוא כשנתפרסם במקומות רחוקים וכ"כ במדרש ברחובות תתן קולה במקום שמרחיבין אותה. והאדם צריך לעסוק בתורה כדי שדברי תורה יכנסו בלבו וימשיכו כל מעשיו אחרי'. והתורה מסייעת לאדם כפי רצון העוסק בה. והוא ענין תורה שבע"פ כשהתורה נכנסת בעומק הלב וממילא נעשין כל מעשיו עפ"י התורה ונמצא מחדש במעשיו אור התורה. ומצינו באבותינו הראשונים שכל מעשיהם הי' תורה שהרי נכתב מעשיהם בתורה. וזה קידוש שם התורה כנ"ל וזה לשמה כנ"ל:
Avot (6:1) states, “Whoever toils in Torah for its sake (lishmah) merits many things.” This means to toil in Torah to make its name great, as the name signifies its renown in distant places. Similarly, the Midrash interprets the verse from Mishlei (1:20), “In the streets its name will be heard,” as referring to the greatness of Torah. A person must engage in Torah so that its words permeate their heart and guide all their actions. The Torah assists a person in this endeavor based on their desire and dedication. This aligns with the concept of the Oral Torah, where the Torah deeply influences one's heart, leading all actions to align with it. This process continually renews the light of Torah through one's deeds. Our forefathers exemplified this, as their actions are recorded in the Torah, indicating that their deeds were inherently Torah. This sanctifies the name of the Torah, embodying the principle of toiling in Torah for its sake, or lishmah.
תרל"ג
5633
במדרש צדקתך כו'. כי מה שניתן התורה במדבר דוקא הי' כדי להמשיך אור התורה אף למקום תהו. כי התורה הוא חיות הכל כמ"ש ז"ל שקודם התורה הי' ב' אלפים תוהו. והקב"ה מאיר ע"י התורה לכל מקומות האפלים כמ"ש (שמפרסים) [*שמפורש] היום כי כל זמן הוא הסתר כמ"ש במ"א. וגם המנין שהי' ג"כ להאיר בכל פרט. כי החיות מכל בנ"י הכל אחד כמ"ש ע' נפש שעובדין לאלקי אחד. וכמ"ש ואהבת לרעך כו' כלל גדול בתורה. כי ע"י התורה שהוא חיות פנימיות של כל ישראל מתחברין להיות אחד ממש. כי הפירוד רק הלבוש שיש לכל א' כי זה הי' כוונת בריאת האדם להאיר ע"י אור נשמתו גם בהגשמיות. ונמצא יש לכל פרט הסתר מיוחד וזה המנין כנ"ל. ובמדרש הטעם שניתן במדבר שמי שאינו עושה עצמו כמדבר אינו זוכה לתורה. ומובן על פי דברי מהר"ל שיש לכל דבר חומר וצורה ע"ש. ומדבר הוא בלי ציור. וכפי מה שמוכן האדם לקבל צורה זוכה לתורה שהוא חיות הפנימיות של כל דבר והוא הצורה כנ"ל. וגם מדבר מלשון דיבור והנהגה כמ"ש במ"א פי' עשרת הדיברות להיות נידבר הכל עפ"י מצות השי"ת. וכן האדם צריך להיות בטל לזה להיות נמשך אחר הנהגתו ית' כמ"ש בזוה"ק על ודברת בם. וכתיב ארץ יראה ושקטה כו' בתחילה יראה כו'. והוא הכנה לקבלת התורה היראה והפחד לידע שאין לו חיות. ומקוה רק לחיות התורה כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 1:1) explains that the Torah was given in the desert to draw its light even to the most desolate places. The Torah is the life force of everything, and before its giving, there were 2000 years of chaos (Sanhedrin 97a). Through the Torah, Hashem illuminates all places of darkness.
The specific timing mentioned in the parsha signifies that time itself can obscure Hashem’s revelation. The counting of each member of Klal Yisrael highlights that each person has a unique role in illuminating the darkness. The life force comes from Bnei Yisrael, who are united as one soul serving One G-d (Vayikra Rabbah 4:6). This unity is reflected in the principle "You shall love your fellow Jew like yourself," which underscores that through the Torah, the inner life force, all of Yisrael becomes one.
The separation we experience is just an external garment; Hashem's intention in creating humanity is for each soul to illuminate the physical world. Each physical thing has its unique covering, which is why Bnei Yisrael are counted individually, signifying each person's unique mission.
Furthermore, the Midrash (Bamidbar Rabbah 1:7) teaches that the Torah was given in the desert to show that one must humble oneself like a desert to merit Torah. The Maharal explains that everything has its material and form (Derech Chaim 6:10), and the desert, being without form, symbolizes this humility. One's readiness to accept form, or divine guidance, determines their merit for Torah, the inner life force and true shape of everything.
The word "midbar" (desert) also relates to "dibur" (speech), indicating that everything should follow Hashem's commandments. Man must nullify himself to follow Hashem’s directives, as the Zohar explains "vedibarta bam" (speak of them). Tehillim (76:9) states: "the world was fearful and silent," illustrating the preparation for receiving the Torah, where fear and reverence lead one to recognize their dependence on the life force of the Torah.
כל העוסק בתורה לשמה. פי' להגדיל שם התורה כי השם הוא כשנתפרסם במקומות רחוקים וכ"כ במדרש ברחובות תתן קולה במקום שמרחיבין אותה. והאדם צריך לעסוק בתורה כדי שדברי תורה יכנסו בלבו וימשיכו כל מעשיו אחרי'. והתורה מסייעת לאדם כפי רצון העוסק בה. והוא ענין תורה שבע"פ כשהתורה נכנסת בעומק הלב וממילא נעשין כל מעשיו עפ"י התורה ונמצא מחדש במעשיו אור התורה. ומצינו באבותינו הראשונים שכל מעשיהם הי' תורה שהרי נכתב מעשיהם בתורה. וזה קידוש שם התורה כנ"ל וזה לשמה כנ"ל:
Avot (6:1) states, “Whoever toils in Torah for its sake (lishmah) merits many things.” This means to toil in Torah to make its name great, as the name signifies its renown in distant places. Similarly, the Midrash interprets the verse from Mishlei (1:20), “In the streets its name will be heard,” as referring to the greatness of Torah.
A person must engage in Torah so that its words permeate their heart and guide all their actions. The Torah assists a person in this endeavor based on their desire and dedication. This aligns with the concept of the Oral Torah, where the Torah deeply influences one's heart, leading all actions to align with it. This process continually renews the light of Torah through one's deeds.
Our forefathers exemplified this, as their actions are recorded in the Torah, indicating that their deeds were inherently Torah. This sanctifies the name of the Torah, embodying the principle of toiling in Torah for its sake, or lishmah.