במד' אמרות ה' א"ט כסף צרוף כו'. מלך ב"ו ערב לו קלוסין כו'. היכן הוא והיכן אמרותיו. הקב"ה אינו כן [*כו' אלקים אמת] לפי שהוא אלקים (אמת) [*חיים] ומלך עולם כו'. פי' כי אף שהקב"ה משלם טובה לאיש ג"כ לפי השבח והקילוס. מ"מ הוא במשפט צדק. וז"ש אלקים אמת שדינו אמת. שמלבד השכר לאדם לפי מעשיו. מלבד זה שכרו מוכן לאדם זה מימות עולם לפי שהוא מלך עולם. והבן כי הכל במאמרו נברא. אך כי תורה ומצות הם צירוף המאמרות. לכן הצדיק זוכה בכל מעשה בראשית כמ"ש כח מעשיו הגיד כו'. כסף צרוף כו'. כמו הכסף שע"י שהאש מבדיל הפסולת נשאר נקי מסיגים. כמו כן המאמרות מזוקקים ע"י התורה שנק' אש שנאמר כה דברי כאש. וכשאדם מכניס ד"ת בלבו הם מבערים הפסולת שבו ג"כ כנ"ל. וזה ענין מ"ש תחתונים שיש בהם יצה"ר הלואי שיעמדו בב' מאמרות הם ב' בחי' הנ"ל. א' גוף כח המאמר והב' תיקון וצירוף המאמר כמ"ש בספרים שזה ההפרש בין עליונים לתחתונים. שהמלאך מעלתו גדולה אבל הוא כמו שהוא בלי הוספה. ותחתונים צריכין לברר מעשיהם ע"פ התורה ובכח זה עולין יותר ממלאכי השרת כי שערי בינה תלוין ביציאה משערי טומאה. וזה שמשבח התינוקות שידעו לדרוש מ"ט פנים טהור וטמא. נמצא ע"י היצה"ר בא האדם לידי מעלה והכל לטובתו הוא כאמור:
The Midrash (Vayikra Rabbah 27:1-2) explains that Hashem's promises are guaranteed, unlike those of a human king, which depend on the praise he receives from his subjects. Hashem rewards man based on justice and truth, as He is called a true G-d. Besides the reward earned through actions, there is also a reward guaranteed from the beginning of time because He is the King of the world. Everything in this world was created with Hashem's words (ma’amar), which are the actual reality, unlike human words that merely express desires. The Torah and mitzvos purify the ma’amar, and a tzadik merits the power of the original creation with each action. Just as silver is purified with fire, the ma’amar of Hashem (the reality of this world) is purified through the Torah, which is called fire. When a person toils in Torah and internalizes it, it purifies them. The lower beings with an evil inclination should at least keep both ma’amarot: one is the power of Hashem's ma’amar, and the other is the purification through Torah and mitzvos. This is the difference between humans and angels; angels are great but cannot grow, while humans can purify their actions through Torah and elevate themselves beyond angels. The Midrash praises the children in the days of King David who could explain the Torah with 49 facets of purity and impurity, illustrating that the evil inclination drives a person to greatness. The gates of understanding depend on exiting the gates of impurity, showing that overcoming challenges and purifying oneself leads to higher spiritual levels.
3
ונקדשתי בתוך בנ"י אני ה' כו' המוציא אתכם מא"מ כו'. ברש"י ז"ל והמוסר עצמו לא ימסור ע"מ לעשות לו נס שכל המוסר ע"מ כו' אין עושין לו נס. קשה הטעם דהל"ל טעם הפשוט שיעשה המצוה לשם שמים. ונראה כי באמת עיקר קידוש שמו ית' הוא בזה שיהי' נעשה הנס באמת. וזה הנס בא ע"י שמוס"נ באמת לשמו ית' בזה גורם קידוש שמו ע"י הנס. ובאמת הקב"ה חפץ בכך שיגרמו בנ"י להמשיך שורש הנסים. וז"ש המוציא אתכם מא"מ כו' שעיקר קידוש שמו ית' ע"י ביטול הטבע לפרסם השגחתו ית' בעולם. וזה בא ע"י מס"נ של בנ"י שמבטלים טבעם לש"ש כנ"ל:
“And I shall be sanctified amongst Bnei Yisrael, I am Hashem who took you out of Mitzrayim” (Vayikra 22:32). Rashi explains that one who sacrifices his life for the sake of sanctifying Hashem’s name should not do so in the hope of being saved by a miracle, for whoever does so does not merit having a miracle performed for him. The reason given here seems difficult. Why not simply state that one must perform a mitzvah for the sake of Heaven, without expecting a miracle? The primary level of sanctifying Hashem’s name is when a person sacrifices himself and merits being saved by a miracle. However, to merit this miracle, one must truly sacrifice himself completely for the sake of sanctifying Hashem’s name, which then brings about the miracle. Indeed, Hashem desires that Bnei Yisrael cause miracles by connecting to the source of miracles. This is the meaning of “I am Hashem who took you out of Mitzrayim.” The main sanctification of Hashem comes when nature is nullified through miracles, making Hashem’s name known. This occurs through Bnei Yisrael sacrificing their lives, thereby nullifying nature for the sake of Hashem.
4
במד' אדם ובהמה שערומין בדעת כאדם ומשימין עצמם כבהמה. ומה שבח יש בזה. וביאור הענין שיש באדם בחי' אדם ובהמה. שצריכין לעבוד הש"י בכח הגוף והוא כעבודת בהמה כשור לעול וחמור למשא. ויש ג"כ בחי' אדם לעבדו ית' ע"י השגת כבוד גדולתו ויראתו ית'. וא"י לבוא לבחי' זו רק בהקדם עבודת הגוף בחי' בהמה. ולעולם יראה אדם עצמו כבהמה. פי' לידע שעדיין לא עמל כראוי במעשה כענין מאמרם ז"ל כל שמעשיו מרובין מחכמתו כו':
The Midrash on the pasuk “Man and animals Hashem saves” refers to people who are clever in intellect yet behave like animals. This seems counterintuitive as a praise. (See Chulin 5b, Rashi). The explanation is that a person has two elements: one of man and one of an animal. One needs to serve Hashem with the power of the body, like an ox pulling a yoke and a donkey carrying a load. There is also an element of serving Hashem through understanding His glory, greatness, and fear. However, one can only attain this higher level through first working on the animal traits. One should always consider himself like an animal, meaning that one knows they have not yet toiled enough in the physical realm. As our sages taught (Avot 3:17), “One whose actions are more than his knowledge is like a tree with many roots that cannot be uprooted by any wind.” No matter what level a person attains, one constantly needs to work on their physical, animalistic traits.
תרל"ה
5635
במד' אמרות ה' א"ט כסף צרוף כו'. מלך ב"ו ערב לו קלוסין כו'. היכן הוא והיכן אמרותיו. הקב"ה אינו כן [*כו' אלקים אמת] לפי שהוא אלקים (אמת) [*חיים] ומלך עולם כו'. פי' כי אף שהקב"ה משלם טובה לאיש ג"כ לפי השבח והקילוס. מ"מ הוא במשפט צדק. וז"ש אלקים אמת שדינו אמת. שמלבד השכר לאדם לפי מעשיו. מלבד זה שכרו מוכן לאדם זה מימות עולם לפי שהוא מלך עולם. והבן כי הכל במאמרו נברא. אך כי תורה ומצות הם צירוף המאמרות. לכן הצדיק זוכה בכל מעשה בראשית כמ"ש כח מעשיו הגיד כו'. כסף צרוף כו'. כמו הכסף שע"י שהאש מבדיל הפסולת נשאר נקי מסיגים. כמו כן המאמרות מזוקקים ע"י התורה שנק' אש שנאמר כה דברי כאש. וכשאדם מכניס ד"ת בלבו הם מבערים הפסולת שבו ג"כ כנ"ל. וזה ענין מ"ש תחתונים שיש בהם יצה"ר הלואי שיעמדו בב' מאמרות הם ב' בחי' הנ"ל. א' גוף כח המאמר והב' תיקון וצירוף המאמר כמ"ש בספרים שזה ההפרש בין עליונים לתחתונים. שהמלאך מעלתו גדולה אבל הוא כמו שהוא בלי הוספה. ותחתונים צריכין לברר מעשיהם ע"פ התורה ובכח זה עולין יותר ממלאכי השרת כי שערי בינה תלוין ביציאה משערי טומאה. וזה שמשבח התינוקות שידעו לדרוש מ"ט פנים טהור וטמא. נמצא ע"י היצה"ר בא האדם לידי מעלה והכל לטובתו הוא כאמור:
The Midrash (Vayikra Rabbah 27:1-2) explains that Hashem's promises are guaranteed, unlike those of a human king, which depend on the praise he receives from his subjects. Hashem rewards man based on justice and truth, as He is called a true G-d. Besides the reward earned through actions, there is also a reward guaranteed from the beginning of time because He is the King of the world. Everything in this world was created with Hashem's words (ma’amar), which are the actual reality, unlike human words that merely express desires.
The Torah and mitzvos purify the ma’amar, and a tzadik merits the power of the original creation with each action. Just as silver is purified with fire, the ma’amar of Hashem (the reality of this world) is purified through the Torah, which is called fire. When a person toils in Torah and internalizes it, it purifies them. The lower beings with an evil inclination should at least keep both ma’amarot: one is the power of Hashem's ma’amar, and the other is the purification through Torah and mitzvos. This is the difference between humans and angels; angels are great but cannot grow, while humans can purify their actions through Torah and elevate themselves beyond angels.
The Midrash praises the children in the days of King David who could explain the Torah with 49 facets of purity and impurity, illustrating that the evil inclination drives a person to greatness. The gates of understanding depend on exiting the gates of impurity, showing that overcoming challenges and purifying oneself leads to higher spiritual levels.
ונקדשתי בתוך בנ"י אני ה' כו' המוציא אתכם מא"מ כו'. ברש"י ז"ל והמוסר עצמו לא ימסור ע"מ לעשות לו נס שכל המוסר ע"מ כו' אין עושין לו נס. קשה הטעם דהל"ל טעם הפשוט שיעשה המצוה לשם שמים. ונראה כי באמת עיקר קידוש שמו ית' הוא בזה שיהי' נעשה הנס באמת. וזה הנס בא ע"י שמוס"נ באמת לשמו ית' בזה גורם קידוש שמו ע"י הנס. ובאמת הקב"ה חפץ בכך שיגרמו בנ"י להמשיך שורש הנסים. וז"ש המוציא אתכם מא"מ כו' שעיקר קידוש שמו ית' ע"י ביטול הטבע לפרסם השגחתו ית' בעולם. וזה בא ע"י מס"נ של בנ"י שמבטלים טבעם לש"ש כנ"ל:
“And I shall be sanctified amongst Bnei Yisrael, I am Hashem who took you out of Mitzrayim” (Vayikra 22:32). Rashi explains that one who sacrifices his life for the sake of sanctifying Hashem’s name should not do so in the hope of being saved by a miracle, for whoever does so does not merit having a miracle performed for him.
The reason given here seems difficult. Why not simply state that one must perform a mitzvah for the sake of Heaven, without expecting a miracle? The primary level of sanctifying Hashem’s name is when a person sacrifices himself and merits being saved by a miracle. However, to merit this miracle, one must truly sacrifice himself completely for the sake of sanctifying Hashem’s name, which then brings about the miracle.
Indeed, Hashem desires that Bnei Yisrael cause miracles by connecting to the source of miracles. This is the meaning of “I am Hashem who took you out of Mitzrayim.” The main sanctification of Hashem comes when nature is nullified through miracles, making Hashem’s name known. This occurs through Bnei Yisrael sacrificing their lives, thereby nullifying nature for the sake of Hashem.
במד' אדם ובהמה שערומין בדעת כאדם ומשימין עצמם כבהמה. ומה שבח יש בזה. וביאור הענין שיש באדם בחי' אדם ובהמה. שצריכין לעבוד הש"י בכח הגוף והוא כעבודת בהמה כשור לעול וחמור למשא. ויש ג"כ בחי' אדם לעבדו ית' ע"י השגת כבוד גדולתו ויראתו ית'. וא"י לבוא לבחי' זו רק בהקדם עבודת הגוף בחי' בהמה. ולעולם יראה אדם עצמו כבהמה. פי' לידע שעדיין לא עמל כראוי במעשה כענין מאמרם ז"ל כל שמעשיו מרובין מחכמתו כו':
The Midrash on the pasuk “Man and animals Hashem saves” refers to people who are clever in intellect yet behave like animals. This seems counterintuitive as a praise. (See Chulin 5b, Rashi). The explanation is that a person has two elements: one of man and one of an animal. One needs to serve Hashem with the power of the body, like an ox pulling a yoke and a donkey carrying a load. There is also an element of serving Hashem through understanding His glory, greatness, and fear. However, one can only attain this higher level through first working on the animal traits.
One should always consider himself like an animal, meaning that one knows they have not yet toiled enough in the physical realm. As our sages taught (Avot 3:17), “One whose actions are more than his knowledge is like a tree with many roots that cannot be uprooted by any wind.” No matter what level a person attains, one constantly needs to work on their physical, animalistic traits.