במדרש ואחר עורי כו' מהיכן היה נגלה אלי דכתיב התהלך לפני והיה תמים ע"י המילה אף כי הוא מחסר הגוף ע"י המילה מ"מ הוא עיקר השלימות כי בודאי האדם צריך להיות ניתקן בכל הקומה שלו כמ"ש בצלם אלקים עשה האדם והאבות כן היו מרכבה ממש להבורא ית'. אך אין כל אדם זוכה לזה. ונתן השי"ת במתנה לבנ"י המילה להיות עכ"פ מקום זה קדוש להשי"ת וע"י זה עצמו שמחסר מגוף זוכה להארה המיוחדת למקום הזה. ונקרא פתח האהל ונאמר עליו זה השער לה' כו'. ובזה נתקיים מ"ש מתן אדם ירחיב לו כו' וכפי מה שאדם מחסר גופו לכבוד הבורא ית' נגלה שם שורש הנשמה מרוח טהרה. וז"ש אחר עורי כו' אחר הסרת הלבוש הגשמיי. וכיון שזוכה כל איש ישראל להארת נקודה א' משורש עליון בזה נקרא תמים כי פי' השלימות הוא הארה עליונה ששם בכל נקודה יש הכל וכמ"ש בזה במ"א וכמו כן בש"ק על ידי ביטול המעשים מתגלה הארה העליונה ונק' פורס סוכת שלום. והוא הארה מאהל עליון רמז לדבר אות היא לעולם ר"ת וס"ת אהל אמת. וע"י המילה מתגלה פתח אהל הנ"ל. ובמדרש ביקש לעמוד א"ל הקב"ה שב אתה סימן לבניך כו' י"ל ע"ד הרמז לפי דברינו הנ"ל כי בודאי אברהם אבינו ע"ה תיקן כל קומתו והיה בכחו לעמוד. אבל השי"ת רצה שיתקן זה הדרך עבורינו שיוכל האדם למצוא נקודה אחת גם בהיותו יושב ועודנו מתלבש בלבוש הגשמיי אעפ"כ יפתח לו פתח האהל כנ"ל. הוא הארת המילה שזוכין כל בנ"י כמ"ש ועמך כולם צדיקים:
The Midrash explains how Avraham wondered how Hashem would appear to him. Hashem subsequently gave him the mitzvah of milah and told him, "Go before Me and be perfect." Even though milah involves removing part of the body, which might seem like a defect, it actually leads to spiritual perfection. The forefathers were so perfect that they were a "chariot for the presence of Hashem" in this world. Hashem gave us the gift of milah so that everyone can make this part of their body holy, connecting to the special spiritual light associated with it. The pasuk states that Avraham was "sitting at the entrance to the tent," alluding to the idea that through milah, one opens a gate to Hashem. This correlates with the blessing that "the gifts of a person ease the way," meaning the more one detracts from physicality, the more they reveal their soul. Avraham's statement, "After my flesh was peeled," signifies that removing the physical barriers allows spiritual light to shine. Even a single point of revelation from the soul's upper source is enough to be called perfect. This concept also applies on Shabbos, where nullifying one's actions brings spiritual illumination, symbolized by the "sukkah of Shalom" connected to the upper tent. The Midrash also explains that when Hashem appeared to Avraham, He told him to remain seated, hinting that his descendants would also connect to Hashem while "seated." Even though Avraham had perfected himself and could "stand" before Hashem, Hashem wanted to show that his descendants could also attain this connection despite their lower levels. This serves as a prelude for us, allowing us to find a point of spiritual connection while still in our physical state. This is the light of milah that every member of Bnei Yisrael merits, as it states, "Your nation are all righteous."
4
ברש"י נלכה עד כה. היכן מ"ש כה יהי' זרעך. הענין הוא עפ"י מ"ש במ"א כי עיקר נסיון העקידה הי' מה שידע אברהם אע"ה כי עתידין בני ישראל לעמוד ממנו כמ"ש ואעשך לגוי גדול וע"ז הי' מצפה כל ימיו. ועתה הלך לשחוט בנו. וזה סימן גדול להנאמן ליוצרו להיות זהיר במצוה קלה כבחמורה מאחר שכן רצונו ית' אם כי לכל זכיות ועבודת כל זרע ישראל הוא דבר שאין לו סוף ותכלית. ומ"מ נתן הכל בעבור לקיים מצוה אחת בשעתה. וממילא נכנס עתה אברהם אע"ה לתקן במעשה זו כל מה שעתידין בנ"י לתקן עד סוף כל הדורות ז"ש ונלכה עד כה. דכתיב כה יהי' זרעך פי' שבנ"י יתקנו בחי' מלכותו ית' שאינו ניכר בעוה"ז שזה ההפרש שאמרו חכמים בין זה הדבר לכה אמר ה' שהוא התגלות ההארה מתוך החושך וע"ז נכנס לתקן הכל עתה. והנה באמת הי' זה הכנה לכל מעשה בנ"י וע"י המחשבה טובה של אאע"ה. הקב"ה מצרפה למעשה הבנים. וז"ש המאכלת שבנ"י אוכלין מתן שכרה:
Rashi (Bereishis 22:5) explains that when Avraham said to Yitzchak, "Let us go till there - עד כה," he was alluding to the כה that Hashem had promised him: "Like the stars of the sky, so - כה your children shall be," wondering what would become of that promise. The crux of this test lay in Avraham's predicament: he was promised that Bnei Yisrael would descend from him, yet now he was asked to sacrifice his son. This test demonstrated Avraham's unwavering commitment to Hashem's commandments, regardless of their magnitude. Avraham's willingness to sacrifice Yitzchak showed his readiness to fulfill Hashem's command, even if it meant giving up the future nation promised to him. This act encapsulated all the mitzvot and actions that his descendants would perform for generations. The words כה יהיה זרעך thus allude to the profound impact of this action on future generations. The word כה also signifies a revelation during times of darkness, unlike the clarity denoted by the word זה. This reflects the hidden and less clear nature of some prophecies. Avraham's actions set a precedent for future generations, showing that even in times of obscurity, one can connect deeply with Hashem. Hashem attributes the righteous intentions of a tzadik as if they had performed the action. This "tikun" initiated by Avraham allows future generations to discover and reveal Hashem even in challenging circumstances. Hence, the knife used in the Akeida is referred to as מאכלת, symbolizing that Bnei Yisrael "consume" the rewards of Avraham's actions for all generations.
5
ובמד' והאלקים נסה את אברהם. נתת ליראיך נס להתנוסס כו' כי הקדמת הנסיונות האלה הי' הכל הכנה לבנ"י וכן חשבון המשנה עשרה מאמרות כו' אח"כ עשרה נסיונות כו' עשרה ניסים כו' כי כמו שעשרה מאמרות הם קיום עולם הטבע בכלל. כן עשרה נסיונות הכנה וקיום הנהגת בני ישראל. שהקב"ה מנהיג אותנו בדרך הנפלאות וכמ"ש במ"א בשם מהר"ל ז"ל כמו שיש סדר מיוחד לטבע כן יש סדר להנהגת הנסים. וז"ש נסה את אברהם פי' ע"י אמצעות מעשה אבות מנהיג הבורא ית' [*את*] בנ"י במדריגת הנסים כנ"ל. נס להתנוסס כי יש נס לשעה ויש נס שעושה תולדות ומתפשט ממנו נסים תמיד. ובאמת אלה הנסיונות הנאמרים בתורה הם באמת נסים כי אין אדם יכול לעמוד בנסיון כזה רק אם הוא למעלה מהטבע ממש כמ"ש וז"ש נס להתנוסס שהי' הכנה בעבור בנ"י וז"ש המאכלת שבנ"י אוכלין מתן שכרה כנ"ל והבן:
The Midrash (Bereishis Rabbah 55:1) explains that the term used to describe Avraham's test, נס (nes), can also mean a banner, symbolizing elevation and actualization of potential. The Mishna in Avot (5:3) states that the world was created with ten utterances, and Avraham was tested ten times. This connection highlights that just as the ten utterances are fundamental to the natural world's existence, the ten tests of Avraham are crucial for guiding Bnei Yisrael's existence through miraculous means. The Maharal explains that just as there is an order in nature, there is an order in miracles. "And Hashem tested - נסה Avraham" signifies that through the actions of the forefathers, Hashem directs Bnei Yisrael in an order of miracles. These tests were not just for the moment but created a lasting impact, setting a foundation for continuous miraculous guidance. The phrase "נס להתנוסס" indicates that some miracles are temporary, while others have enduring effects, continually producing miracles. The tests of Avraham were such enduring miracles, preparing the way for Bnei Yisrael. This idea is encapsulated in the term מאכלת, symbolizing that Bnei Yisrael "consume" the rewards of these actions, benefiting from the spiritual groundwork laid by Avraham.
תרל"ט
5639
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש ואחר עורי כו' מהיכן היה נגלה אלי דכתיב התהלך לפני והיה תמים ע"י המילה אף כי הוא מחסר הגוף ע"י המילה מ"מ הוא עיקר השלימות כי בודאי האדם צריך להיות ניתקן בכל הקומה שלו כמ"ש בצלם אלקים עשה האדם והאבות כן היו מרכבה ממש להבורא ית'. אך אין כל אדם זוכה לזה. ונתן השי"ת במתנה לבנ"י המילה להיות עכ"פ מקום זה קדוש להשי"ת וע"י זה עצמו שמחסר מגוף זוכה להארה המיוחדת למקום הזה. ונקרא פתח האהל ונאמר עליו זה השער לה' כו'. ובזה נתקיים מ"ש מתן אדם ירחיב לו כו' וכפי מה שאדם מחסר גופו לכבוד הבורא ית' נגלה שם שורש הנשמה מרוח טהרה. וז"ש אחר עורי כו' אחר הסרת הלבוש הגשמיי. וכיון שזוכה כל איש ישראל להארת נקודה א' משורש עליון בזה נקרא תמים כי פי' השלימות הוא הארה עליונה ששם בכל נקודה יש הכל וכמ"ש בזה במ"א וכמו כן בש"ק על ידי ביטול המעשים מתגלה הארה העליונה ונק' פורס סוכת שלום. והוא הארה מאהל עליון רמז לדבר אות היא לעולם ר"ת וס"ת אהל אמת. וע"י המילה מתגלה פתח אהל הנ"ל. ובמדרש ביקש לעמוד א"ל הקב"ה שב אתה סימן לבניך כו' י"ל ע"ד הרמז לפי דברינו הנ"ל כי בודאי אברהם אבינו ע"ה תיקן כל קומתו והיה בכחו לעמוד. אבל השי"ת רצה שיתקן זה הדרך עבורינו שיוכל האדם למצוא נקודה אחת גם בהיותו יושב ועודנו מתלבש בלבוש הגשמיי אעפ"כ יפתח לו פתח האהל כנ"ל. הוא הארת המילה שזוכין כל בנ"י כמ"ש ועמך כולם צדיקים:
The Midrash explains how Avraham wondered how Hashem would appear to him. Hashem subsequently gave him the mitzvah of milah and told him, "Go before Me and be perfect." Even though milah involves removing part of the body, which might seem like a defect, it actually leads to spiritual perfection. The forefathers were so perfect that they were a "chariot for the presence of Hashem" in this world. Hashem gave us the gift of milah so that everyone can make this part of their body holy, connecting to the special spiritual light associated with it.
The pasuk states that Avraham was "sitting at the entrance to the tent," alluding to the idea that through milah, one opens a gate to Hashem. This correlates with the blessing that "the gifts of a person ease the way," meaning the more one detracts from physicality, the more they reveal their soul. Avraham's statement, "After my flesh was peeled," signifies that removing the physical barriers allows spiritual light to shine. Even a single point of revelation from the soul's upper source is enough to be called perfect. This concept also applies on Shabbos, where nullifying one's actions brings spiritual illumination, symbolized by the "sukkah of Shalom" connected to the upper tent.
The Midrash also explains that when Hashem appeared to Avraham, He told him to remain seated, hinting that his descendants would also connect to Hashem while "seated." Even though Avraham had perfected himself and could "stand" before Hashem, Hashem wanted to show that his descendants could also attain this connection despite their lower levels. This serves as a prelude for us, allowing us to find a point of spiritual connection while still in our physical state. This is the light of milah that every member of Bnei Yisrael merits, as it states, "Your nation are all righteous."
ברש"י נלכה עד כה. היכן מ"ש כה יהי' זרעך. הענין הוא עפ"י מ"ש במ"א כי עיקר נסיון העקידה הי' מה שידע אברהם אע"ה כי עתידין בני ישראל לעמוד ממנו כמ"ש ואעשך לגוי גדול וע"ז הי' מצפה כל ימיו. ועתה הלך לשחוט בנו. וזה סימן גדול להנאמן ליוצרו להיות זהיר במצוה קלה כבחמורה מאחר שכן רצונו ית' אם כי לכל זכיות ועבודת כל זרע ישראל הוא דבר שאין לו סוף ותכלית. ומ"מ נתן הכל בעבור לקיים מצוה אחת בשעתה. וממילא נכנס עתה אברהם אע"ה לתקן במעשה זו כל מה שעתידין בנ"י לתקן עד סוף כל הדורות ז"ש ונלכה עד כה. דכתיב כה יהי' זרעך פי' שבנ"י יתקנו בחי' מלכותו ית' שאינו ניכר בעוה"ז שזה ההפרש שאמרו חכמים בין זה הדבר לכה אמר ה' שהוא התגלות ההארה מתוך החושך וע"ז נכנס לתקן הכל עתה. והנה באמת הי' זה הכנה לכל מעשה בנ"י וע"י המחשבה טובה של אאע"ה. הקב"ה מצרפה למעשה הבנים. וז"ש המאכלת שבנ"י אוכלין מתן שכרה:
Rashi (Bereishis 22:5) explains that when Avraham said to Yitzchak, "Let us go till there - עד כה," he was alluding to the כה that Hashem had promised him: "Like the stars of the sky, so - כה your children shall be," wondering what would become of that promise. The crux of this test lay in Avraham's predicament: he was promised that Bnei Yisrael would descend from him, yet now he was asked to sacrifice his son. This test demonstrated Avraham's unwavering commitment to Hashem's commandments, regardless of their magnitude.
Avraham's willingness to sacrifice Yitzchak showed his readiness to fulfill Hashem's command, even if it meant giving up the future nation promised to him. This act encapsulated all the mitzvot and actions that his descendants would perform for generations. The words כה יהיה זרעך thus allude to the profound impact of this action on future generations. The word כה also signifies a revelation during times of darkness, unlike the clarity denoted by the word זה. This reflects the hidden and less clear nature of some prophecies.
Avraham's actions set a precedent for future generations, showing that even in times of obscurity, one can connect deeply with Hashem. Hashem attributes the righteous intentions of a tzadik as if they had performed the action. This "tikun" initiated by Avraham allows future generations to discover and reveal Hashem even in challenging circumstances. Hence, the knife used in the Akeida is referred to as מאכלת, symbolizing that Bnei Yisrael "consume" the rewards of Avraham's actions for all generations.
ובמד' והאלקים נסה את אברהם. נתת ליראיך נס להתנוסס כו' כי הקדמת הנסיונות האלה הי' הכל הכנה לבנ"י וכן חשבון המשנה עשרה מאמרות כו' אח"כ עשרה נסיונות כו' עשרה ניסים כו' כי כמו שעשרה מאמרות הם קיום עולם הטבע בכלל. כן עשרה נסיונות הכנה וקיום הנהגת בני ישראל. שהקב"ה מנהיג אותנו בדרך הנפלאות וכמ"ש במ"א בשם מהר"ל ז"ל כמו שיש סדר מיוחד לטבע כן יש סדר להנהגת הנסים. וז"ש נסה את אברהם פי' ע"י אמצעות מעשה אבות מנהיג הבורא ית' [*את*] בנ"י במדריגת הנסים כנ"ל. נס להתנוסס כי יש נס לשעה ויש נס שעושה תולדות ומתפשט ממנו נסים תמיד. ובאמת אלה הנסיונות הנאמרים בתורה הם באמת נסים כי אין אדם יכול לעמוד בנסיון כזה רק אם הוא למעלה מהטבע ממש כמ"ש וז"ש נס להתנוסס שהי' הכנה בעבור בנ"י וז"ש המאכלת שבנ"י אוכלין מתן שכרה כנ"ל והבן:
The Midrash (Bereishis Rabbah 55:1) explains that the term used to describe Avraham's test, נס (nes), can also mean a banner, symbolizing elevation and actualization of potential. The Mishna in Avot (5:3) states that the world was created with ten utterances, and Avraham was tested ten times. This connection highlights that just as the ten utterances are fundamental to the natural world's existence, the ten tests of Avraham are crucial for guiding Bnei Yisrael's existence through miraculous means.
The Maharal explains that just as there is an order in nature, there is an order in miracles. "And Hashem tested - נסה Avraham" signifies that through the actions of the forefathers, Hashem directs Bnei Yisrael in an order of miracles. These tests were not just for the moment but created a lasting impact, setting a foundation for continuous miraculous guidance.
The phrase "נס להתנוסס" indicates that some miracles are temporary, while others have enduring effects, continually producing miracles. The tests of Avraham were such enduring miracles, preparing the way for Bnei Yisrael. This idea is encapsulated in the term מאכלת, symbolizing that Bnei Yisrael "consume" the rewards of these actions, benefiting from the spiritual groundwork laid by Avraham.