With G-d's Blessing Kedoshim. Not written in order because I do not remember properly
3
במד' ישלח עזרך מקודש כו' ומציון כו' מקידוש מעשים וציון מעשים כו'. כי איך יכול ב"ו להתקדש. רק להיות הרצון והשתוקקות לזה. וכן בכל מעשה להראות ולרמוז להפנימיות. וכן כל מצוה היא רק ציון ורמז כמ"ש הציבי לך ציונים. ועי"ז יכול לבא לקדושה. מקודש. התורה. וציון הם מצות. כי המצות כלולין בתורה. ובכל מצוה אף שהוא במעשה גשמיות בחי' ציון כנ"ל. מ"מ הציווי הוא מהקב"ה בתורה. ולכך ע"י ציון המצוה יכול להתדבק בהקדושה שבה והיא התורה. ומצות הם באמת עצות איך להמשיך קדושתו ית' לכל המעשים כנ"ל. וכן בש"ק כתי' ויקדש כו' שממשיך קדושה לכל מעשה בראשית. [דרך רמז עזרך מקודש הוא קידוש ומציון יסעדך סעודת שבת והבן]:
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:4) explains the pasuk “You send Your help from Kodesh, and from Tzion Your support” (Tehillim 20:3) to mean that goodness and blessing come from the holiness of our actions and from Tzion. This is the meaning of “You shall be holy,” to emulate Hashem's holiness. A person achieves holiness through desire and longing for it. In every action, one must hint at the pnimius (inner command of Hashem). Each mitzvah is a ציון (sign) pointing to inner holiness, as it states, “Set up markers for yourself” (Yirmiya 31:2). Through this longing, we can attain holiness. “Holiness” refers to the Torah, and “Tzion” refers to the mitzvos. Mitzvos, though physical actions, are signs pointing to the Torah's command. Through mitzvos, one connects to the holiness within them. Mitzvos draw Hashem's holiness into all actions. On Shabbos, “and He sanctified it” means it brings holiness to all creation. By hint, “Your help from Kodesh” can refer to making Kiddush on Shabbos, and “from Tzion Your support” can refer to the Shabbos meal.
4
במד' וכי תבואו כו' ונטעתם כו' עץ חיים היא כו'. כי חיי עולם נטע הוא תורה שבע"פ המשכת כח. התורה במעשה. וז"ש יפה ת"ת עם ד"א שיגיעת שניהם כו'. שזה יותר יגיעה מתורה. כמ"ש בזוה"ק תרומה דקיימא בעובדא לא בא רק בטורח גדול וטהרה יתירה ע"ש. והוא היגיעה לחבר שניהם מעשה גשמי עם הקדושה שהיא חיות הפנימיות. שבכ"ד יש חיות מהתורה כמ"ש באורייתא ברא קוב"ה עלמא. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר ז"ל על שהי' קשה לישראל לכנוס לא"י שהי' עבודה רבה כנ"ל ע"ש. שבמדבר הי' רק תורה ובא"י הי' יגיעת שניהם כנ"ל בחי' תורה שבע"פ:
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land and plant fruit trees…The Torah is the tree of life…” referring to the oral Torah that infuses all actions with Torah's power. “Everlasting life He planted within us” signifies the oral Torah, while “He gave us a Torah of truth” refers to the written Torah. Combining Torah study with daily life (derech eretz) requires significant effort and purification, as stated in Zohar (Terumah 2:128a). This effort merges physical actions with the holiness of their inner life force, since everything contains a life force from the Torah, as “with the Torah, Hashem created the world” (Zohar introduction 1:5). The Chidushei Harim explained that entering Eretz Yisrael was challenging for Bnei Yisrael because it required combining Torah with daily life, unlike in the wilderness where they focused solely on Torah. In Eretz Yisrael, they had to toil in both, representing the oral Torah. This dual effort is the essence of drawing holiness into everyday actions.
תרל"ב
5632
ב"ה קדושים. לא נכתב כסדר כי אינני זוכר כראוי
With G-d's Blessing Kedoshim. Not written in order because I do not remember properly
במד' ישלח עזרך מקודש כו' ומציון כו' מקידוש מעשים וציון מעשים כו'. כי איך יכול ב"ו להתקדש. רק להיות הרצון והשתוקקות לזה. וכן בכל מעשה להראות ולרמוז להפנימיות. וכן כל מצוה היא רק ציון ורמז כמ"ש הציבי לך ציונים. ועי"ז יכול לבא לקדושה. מקודש. התורה. וציון הם מצות. כי המצות כלולין בתורה. ובכל מצוה אף שהוא במעשה גשמיות בחי' ציון כנ"ל. מ"מ הציווי הוא מהקב"ה בתורה. ולכך ע"י ציון המצוה יכול להתדבק בהקדושה שבה והיא התורה. ומצות הם באמת עצות איך להמשיך קדושתו ית' לכל המעשים כנ"ל. וכן בש"ק כתי' ויקדש כו' שממשיך קדושה לכל מעשה בראשית. [דרך רמז עזרך מקודש הוא קידוש ומציון יסעדך סעודת שבת והבן]:
The Midrash (Vayikra Rabbah 24:4) explains the pasuk “You send Your help from Kodesh, and from Tzion Your support” (Tehillim 20:3) to mean that goodness and blessing come from the holiness of our actions and from Tzion. This is the meaning of “You shall be holy,” to emulate Hashem's holiness.
A person achieves holiness through desire and longing for it. In every action, one must hint at the pnimius (inner command of Hashem). Each mitzvah is a ציון (sign) pointing to inner holiness, as it states, “Set up markers for yourself” (Yirmiya 31:2). Through this longing, we can attain holiness.
“Holiness” refers to the Torah, and “Tzion” refers to the mitzvos. Mitzvos, though physical actions, are signs pointing to the Torah's command. Through mitzvos, one connects to the holiness within them. Mitzvos draw Hashem's holiness into all actions. On Shabbos, “and He sanctified it” means it brings holiness to all creation. By hint, “Your help from Kodesh” can refer to making Kiddush on Shabbos, and “from Tzion Your support” can refer to the Shabbos meal.
במד' וכי תבואו כו' ונטעתם כו' עץ חיים היא כו'. כי חיי עולם נטע הוא תורה שבע"פ המשכת כח. התורה במעשה. וז"ש יפה ת"ת עם ד"א שיגיעת שניהם כו'. שזה יותר יגיעה מתורה. כמ"ש בזוה"ק תרומה דקיימא בעובדא לא בא רק בטורח גדול וטהרה יתירה ע"ש. והוא היגיעה לחבר שניהם מעשה גשמי עם הקדושה שהיא חיות הפנימיות. שבכ"ד יש חיות מהתורה כמ"ש באורייתא ברא קוב"ה עלמא. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר ז"ל על שהי' קשה לישראל לכנוס לא"י שהי' עבודה רבה כנ"ל ע"ש. שבמדבר הי' רק תורה ובא"י הי' יגיעת שניהם כנ"ל בחי' תורה שבע"פ:
The Midrash (Vayikra Rabbah 25:1) explains the pasuk “And when you come to the land and plant fruit trees…The Torah is the tree of life…” referring to the oral Torah that infuses all actions with Torah's power. “Everlasting life He planted within us” signifies the oral Torah, while “He gave us a Torah of truth” refers to the written Torah. Combining Torah study with daily life (derech eretz) requires significant effort and purification, as stated in Zohar (Terumah 2:128a). This effort merges physical actions with the holiness of their inner life force, since everything contains a life force from the Torah, as “with the Torah, Hashem created the world” (Zohar introduction 1:5).
The Chidushei Harim explained that entering Eretz Yisrael was challenging for Bnei Yisrael because it required combining Torah with daily life, unlike in the wilderness where they focused solely on Torah. In Eretz Yisrael, they had to toil in both, representing the oral Torah. This dual effort is the essence of drawing holiness into everyday actions.