יום זה נקרא הלולא דרשב"י מפני שבו ביום נסתלק. אף שמצינו שקבעו תענית ביום מיתת צדיקים כמו בז' אדר פטירת משה רבינו ע"ה, וכן ר"ח אב דאף שהוא ר"ח מותר להתענות בו מפני שהוא יום פטירת אהרן הכהן (כדאיתא במג"ת וטוש"ע או"ח סי' תק"פ) ולמה בפטירת רשב"י עשו יום טוב, אך מה שקבעו תענית ביום מיתת צדיקים דוקא בצדיקים שהיו משורש תורה שבכתב, ומה שמצינו תענית צדיקים במיתת הרוגי מלכות, הוא מפני שנהרגו ולא מתו על מטתן. ומשה רבינו ע"ה היה שורש תורה שבכתב. ור"ע היה שורש תורה שבעל פה (כדאיתא בכתבי האריז"ל) ואיתא במדרש (במדרש רבה פ' י"ד) ובעלי אסיפות אימתי הם נטיעים ד"ת באדם בזמן שבעליהם נאספין מהם כ"ז שרבו קיים כו' וביום שנסתלק אז נקבעו הד"ת בלבב ישראל תלמודיו, ורשב"י היה תלמוד ר"ע ואמר (גיטין סז.) שנו מדותי שמדותי תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע. והיינו שורש למודי ר"ע. והיה זה בל"ג בעומר בספירת הוד שבהוד. דהוד הוא מדת אהרן הכהן. דז' רועים נגד ז' מדות (כמו שחשב בזה"ח תולדות) והוא היה גם כן שורש תורה שבעל פה. דמשה רבינו ע"ה היה שורש תורה שבכתב. ואהרן שורש תורה שבעל פה כמש"נ כי שפתי כהן וגו' ותורה יבקשו מפיהו. וכמש"נ והוא יהיה לך לפה. וספירת הוד שבהוד הוא שורש תורה שבעל פה כמו תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע, וביום הסתלקותו נקרא הילולא דרשב"י דכל ישראל שבדורו קבלו ונקבע בלבם אז הד"ת שלו, כמ"ש במדרש בזמן שבעליהם נאספין מהם. ובי"ד באייר פסח שני מתחיל ספירת הוד, דאיתא בזוהר הקדוש (ח"ג קנ"ב ב) פסח ראשון מימינא פסח שני משמאלא וכו' ובימינא דתמן תורה שבכתב כו', ואחר כך בל"ג בעומר שהיא הוד שבהוד הוא שורש מדת אהרן שהוא אוהב את הבריות ומקרבן לתורה, ובר"ע שהיה שורש תורה שבעל פה שהיה דורש כתרי אותיות (כדאיתא מנחות כט:) ואיתא במדרש (ת' חוקת ח') דברים שלא נגלו למשה נגלו לר"ע וחביריו, וכל יקר ראתה עינו זה ר"ע וחביריו, והיינו כתר דדרשו בגמרא (מגילה טז:) יקר אלו תפילין שבראש שהם למעלה כמו כתר. ולא יכלו לקבוע יום הלולא ביום פטירת ר"ע מפני שנהרג. ועל זה אמרו (מנחות שם) כך עלה במחשבה לפני דהיינו שהיה משורש מחשבה, והיה נקרא עקיבא בן יוסף שהיה כמו משיח בן יוסף דאיתא בגמרא (סוכה נב.) שיהרג, ומהס"ת היה נצרך להיות כן לטובת ישראל, וכן היה נצרך בר"ע, ולכן קבעו ההלולא ביום פטירת רשב"י שהיה בו תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע, ומהס"ת נולד רשב"י גם כן ביום זה כמו שהוכיחו בגמרא (קידושין לח.) ומנין שבז' באדר נולד משה כו' שהקב"ה יושב וממלא שנותיהן של צדיקים מיום ליום וכו' ולכן ביום זה ירדה נפש זה שהיה שורש תורה שבעל פה ולכן איתא בירושלמי (פ"א דסנהדרין) דא"ל ר"ע לרשב"י דייך שאני ובוראך מכירין כחך, שלא היה שום אדם מכיר כחו רק הקב"ה ור"ע שהיה שורש תורה שבעל פה, ובכל שנה כשבא יום זה יכול כל אדם לזכות לפי כחו להשיג קביעת הד"ת שירד ביום זה בתורה שבעל פה ולכן קבעוהו למועד:
This day is called the celebration (hilula) of Rabbi Shimon bar Yochai, because he departed on that day. However we find that we have fixed fast days on the day of the death of the righteous, such as on the 7th of Adar, the passing of our teacher Moshe, peace be upon him; and likewise Rosh Chodesh (the first day of) Av. Even though it is Rosh Chodesh, it is permissible to fast, since it was the day of Aharon the Priest's passing (as is found in Megillat Taanit and in the Tur/Shulchan Arukh, Orach Chaim 580). So why, with the passing of Rabbi Shimon bar Yochai, did they make it a holiday? However that which they fixed fast days on the days of the death of the righteous is only with the righteous whose root-source was the Written Torah. And [regarding] that which we find fasts with the death of those killed by the [Roman] empire, it is because they were killed and did not die in their beds. And our teacher, Moshe, peace be upon him, was the root-source of the Written Torah; and Rabbi Akiva was the root-source of the Oral Torah (as is found in the writings of the Ari, may his memory be blessed). And it is found in the Midrash (Bemidbar Rabbah 14), "'The masters of assemblies (assifot)' - when are words of Torah planted in a man? At the time when their masters are taken away (ne'esafin) from them. The whole time that one's master is alive, etc." And on the day that he departs, then the words of Torah are fixed in the heart of Israel, his students. And Rabbi Shimon bar Yochai was the student of Rabbi Akiva. And he said (Gittin 67a), "Study my rulings, as my rulings are the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva." And that is to say, the root-source of my studies is Rabbi Akiva. And this is on Lag BaOmer, on the counting of Majesty (Hod) within Majesty (according to the kabbalstic association of each day with a trait and a sub-trait). As Majesty is the trait of Aharon the priest - since the seven shepherds correspond to the seven traits (as enumerated in the Zohar Chadash, Toldot) - and he was also the root-source of the Oral Torah. For our teacher, Moshe, peace be upon him, was the root-source of the Written Torah. And Aharon was the root-source of the Oral Torah, as it is stated (Malachi 2:7), "For the lips of a priest, etc. and Torah is sought from his mouth"; and as it is stated (Exodus 4:16), "and he shall be a mouth for you." And the counting of Majesty within Majesty is the root-source of the Oral Torah, like the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva. And the day of his departing is called the celebration of Rabbi Shimon bar Yochai, since all of Israel in his generation then accepted and fixed his words of Torah into their hearts - as it is said in the Midrash, "At the time when their masters are taken away from them." And the counting of Majesty begins on the 14th of Iyar, Pesach Sheni (the second Passover). As it is found in the holy Zohar (III, 152b), "The first Pesach is from the right and the second Pesach is from the left, etc. On the right, because the Written Torah is there." And afterwards, on Lag BaOmer, which is Majesty within Majesty - it is the root-source of Aharon, who loves the creations and brings them close to Torah. And it is with Rabbi Akiva, who is the root-source of the Oral Torah, as he would expound the crowns of the letters (as it is found in Menachot 29b). And in the Midrash (Tanchuma, Chukot 8), it is found that there were things that were not revealed to Moshe that were revealed to Rabbi Akiva and his colleagues. And that is the Crown that they expounded in the Gemara (Megillah 16b:9), "'Glory' (Esther 8:16) - that is the head tefillin," which are above, like the Crown. But they could not fix the day of celebration on the day of Rabbi Akiva's passing, since he was killed. And about this, they said (Menachot 29b), "So did it come up in thought before Me." Meaning that he was from the root-source of thought. And he was called Akiva, son of Yosef, since he was like the Messiah, son of Yosef; as it is found in the Gemara (Sukkah 52a), that [this Messiah] would be killed. And it is from the secrets of the Torah that it is needed to be like this for the good of Israel. And so too was it needed with Rabbi Akiva. And that is why they fixed the celebration on the day of Rabbi Shimon bar Yochai's passing, since he was the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva. And it was from the secrets of the Torah that Rabbi Shimon bar Yochai was also born on that day, as they proved in the Gemara (Kiddushin 38a),"And from where do we [know] that Moshe was born on the seventh of Adar, etc. As the Holy One, Blessed be He, sits and completes the years of the righteous from day to day." And hence it was on this day that this soul, which was the root-source of the Oral Torah, descended. And that is why it is found in the Yerushalmi (Sanhedrin, Chapter 1), "As Rabbi Akiva said to Rabbi Shimon bar Yochai, 'It is enough for you that I and your Creator know your power.'" As no person knew his power; only the Holy One, blessed be He, and Rabbi Akiva, who was the root-source of the Oral Torah. And every year, when this day comes, every person can merit to grasp - according to his ability - the fixing of the words of Torah that descended on this day about the Oral Torah. And that is why they fixed it as a festival.
יום זה נקרא הלולא דרשב"י מפני שבו ביום נסתלק. אף שמצינו שקבעו תענית ביום מיתת צדיקים כמו בז' אדר פטירת משה רבינו ע"ה, וכן ר"ח אב דאף שהוא ר"ח מותר להתענות בו מפני שהוא יום פטירת אהרן הכהן (כדאיתא במג"ת וטוש"ע או"ח סי' תק"פ) ולמה בפטירת רשב"י עשו יום טוב, אך מה שקבעו תענית ביום מיתת צדיקים דוקא בצדיקים שהיו משורש תורה שבכתב, ומה שמצינו תענית צדיקים במיתת הרוגי מלכות, הוא מפני שנהרגו ולא מתו על מטתן. ומשה רבינו ע"ה היה שורש תורה שבכתב. ור"ע היה שורש תורה שבעל פה (כדאיתא בכתבי האריז"ל) ואיתא במדרש (במדרש רבה פ' י"ד) ובעלי אסיפות אימתי הם נטיעים ד"ת באדם בזמן שבעליהם נאספין מהם כ"ז שרבו קיים כו' וביום שנסתלק אז נקבעו הד"ת בלבב ישראל תלמודיו, ורשב"י היה תלמוד ר"ע ואמר (גיטין סז.) שנו מדותי שמדותי תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע. והיינו שורש למודי ר"ע. והיה זה בל"ג בעומר בספירת הוד שבהוד. דהוד הוא מדת אהרן הכהן. דז' רועים נגד ז' מדות (כמו שחשב בזה"ח תולדות) והוא היה גם כן שורש תורה שבעל פה. דמשה רבינו ע"ה היה שורש תורה שבכתב. ואהרן שורש תורה שבעל פה כמש"נ כי שפתי כהן וגו' ותורה יבקשו מפיהו. וכמש"נ והוא יהיה לך לפה. וספירת הוד שבהוד הוא שורש תורה שבעל פה כמו תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע, וביום הסתלקותו נקרא הילולא דרשב"י דכל ישראל שבדורו קבלו ונקבע בלבם אז הד"ת שלו, כמ"ש במדרש בזמן שבעליהם נאספין מהם. ובי"ד באייר פסח שני מתחיל ספירת הוד, דאיתא בזוהר הקדוש (ח"ג קנ"ב ב) פסח ראשון מימינא פסח שני משמאלא וכו' ובימינא דתמן תורה שבכתב כו', ואחר כך בל"ג בעומר שהיא הוד שבהוד הוא שורש מדת אהרן שהוא אוהב את הבריות ומקרבן לתורה, ובר"ע שהיה שורש תורה שבעל פה שהיה דורש כתרי אותיות (כדאיתא מנחות כט:) ואיתא במדרש (ת' חוקת ח') דברים שלא נגלו למשה נגלו לר"ע וחביריו, וכל יקר ראתה עינו זה ר"ע וחביריו, והיינו כתר דדרשו בגמרא (מגילה טז:) יקר אלו תפילין שבראש שהם למעלה כמו כתר. ולא יכלו לקבוע יום הלולא ביום פטירת ר"ע מפני שנהרג. ועל זה אמרו (מנחות שם) כך עלה במחשבה לפני דהיינו שהיה משורש מחשבה, והיה נקרא עקיבא בן יוסף שהיה כמו משיח בן יוסף דאיתא בגמרא (סוכה נב.) שיהרג, ומהס"ת היה נצרך להיות כן לטובת ישראל, וכן היה נצרך בר"ע, ולכן קבעו ההלולא ביום פטירת רשב"י שהיה בו תרומות מתרומות מדותיו של ר"ע, ומהס"ת נולד רשב"י גם כן ביום זה כמו שהוכיחו בגמרא (קידושין לח.) ומנין שבז' באדר נולד משה כו' שהקב"ה יושב וממלא שנותיהן של צדיקים מיום ליום וכו' ולכן ביום זה ירדה נפש זה שהיה שורש תורה שבעל פה ולכן איתא בירושלמי (פ"א דסנהדרין) דא"ל ר"ע לרשב"י דייך שאני ובוראך מכירין כחך, שלא היה שום אדם מכיר כחו רק הקב"ה ור"ע שהיה שורש תורה שבעל פה, ובכל שנה כשבא יום זה יכול כל אדם לזכות לפי כחו להשיג קביעת הד"ת שירד ביום זה בתורה שבעל פה ולכן קבעוהו למועד:
This day is called the celebration (hilula) of Rabbi Shimon bar Yochai, because he departed on that day. However we find that we have fixed fast days on the day of the death of the righteous, such as on the 7th of Adar, the passing of our teacher Moshe, peace be upon him; and likewise Rosh Chodesh (the first day of) Av. Even though it is Rosh Chodesh, it is permissible to fast, since it was the day of Aharon the Priest's passing (as is found in Megillat Taanit and in the Tur/Shulchan Arukh, Orach Chaim 580). So why, with the passing of Rabbi Shimon bar Yochai, did they make it a holiday? However that which they fixed fast days on the days of the death of the righteous is only with the righteous whose root-source was the Written Torah. And [regarding] that which we find fasts with the death of those killed by the [Roman] empire, it is because they were killed and did not die in their beds. And our teacher, Moshe, peace be upon him, was the root-source of the Written Torah; and Rabbi Akiva was the root-source of the Oral Torah (as is found in the writings of the Ari, may his memory be blessed). And it is found in the Midrash (Bemidbar Rabbah 14), "'The masters of assemblies (assifot)' - when are words of Torah planted in a man? At the time when their masters are taken away (ne'esafin) from them. The whole time that one's master is alive, etc." And on the day that he departs, then the words of Torah are fixed in the heart of Israel, his students. And Rabbi Shimon bar Yochai was the student of Rabbi Akiva. And he said (Gittin 67a), "Study my rulings, as my rulings are the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva." And that is to say, the root-source of my studies is Rabbi Akiva. And this is on Lag BaOmer, on the counting of Majesty (Hod) within Majesty (according to the kabbalstic association of each day with a trait and a sub-trait). As Majesty is the trait of Aharon the priest - since the seven shepherds correspond to the seven traits (as enumerated in the Zohar Chadash, Toldot) - and he was also the root-source of the Oral Torah. For our teacher, Moshe, peace be upon him, was the root-source of the Written Torah. And Aharon was the root-source of the Oral Torah, as it is stated (Malachi 2:7), "For the lips of a priest, etc. and Torah is sought from his mouth"; and as it is stated (Exodus 4:16), "and he shall be a mouth for you." And the counting of Majesty within Majesty is the root-source of the Oral Torah, like the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva. And the day of his departing is called the celebration of Rabbi Shimon bar Yochai, since all of Israel in his generation then accepted and fixed his words of Torah into their hearts - as it is said in the Midrash, "At the time when their masters are taken away from them." And the counting of Majesty begins on the 14th of Iyar, Pesach Sheni (the second Passover). As it is found in the holy Zohar (III, 152b), "The first Pesach is from the right and the second Pesach is from the left, etc. On the right, because the Written Torah is there." And afterwards, on Lag BaOmer, which is Majesty within Majesty - it is the root-source of Aharon, who loves the creations and brings them close to Torah. And it is with Rabbi Akiva, who is the root-source of the Oral Torah, as he would expound the crowns of the letters (as it is found in Menachot 29b). And in the Midrash (Tanchuma, Chukot 8), it is found that there were things that were not revealed to Moshe that were revealed to Rabbi Akiva and his colleagues. And that is the Crown that they expounded in the Gemara (Megillah 16b:9), "'Glory' (Esther 8:16) - that is the head tefillin," which are above, like the Crown. But they could not fix the day of celebration on the day of Rabbi Akiva's passing, since he was killed. And about this, they said (Menachot 29b), "So did it come up in thought before Me." Meaning that he was from the root-source of thought. And he was called Akiva, son of Yosef, since he was like the Messiah, son of Yosef; as it is found in the Gemara (Sukkah 52a), that [this Messiah] would be killed. And it is from the secrets of the Torah that it is needed to be like this for the good of Israel. And so too was it needed with Rabbi Akiva. And that is why they fixed the celebration on the day of Rabbi Shimon bar Yochai's passing, since he was the finest rulings of the finest rulings of Rabbi Akiva. And it was from the secrets of the Torah that Rabbi Shimon bar Yochai was also born on that day, as they proved in the Gemara (Kiddushin 38a),"And from where do we [know] that Moshe was born on the seventh of Adar, etc. As the Holy One, Blessed be He, sits and completes the years of the righteous from day to day." And hence it was on this day that this soul, which was the root-source of the Oral Torah, descended. And that is why it is found in the Yerushalmi (Sanhedrin, Chapter 1), "As Rabbi Akiva said to Rabbi Shimon bar Yochai, 'It is enough for you that I and your Creator know your power.'" As no person knew his power; only the Holy One, blessed be He, and Rabbi Akiva, who was the root-source of the Oral Torah. And every year, when this day comes, every person can merit to grasp - according to his ability - the fixing of the words of Torah that descended on this day about the Oral Torah. And that is why they fixed it as a festival.