With the help of the mighty God, we begin to write the Book of Bamidbar (Numbers).
2
וידבר גו' במדבר סיני באוהל גו' באחד גו'. יש להבין ולדעת למה פרט כאן הכתוב מקום וזמן הדיבור ולא כן עשה בכל מצות התורה ובשאר ענינים. ועוד רבו הדקדוקים. כמבואר לכל איש משכיל. אמנם בהעיר לב. י"ל ע"ד האמת. כי תוה"ק השמיענו כאן דברים נפלאים נסתרים ונוראים. כי הנה כתיב עוטה אור כשלמה וידוע ומבואר אצלינו כמה פעמים פי' זה הפסוק. כי הבורא ב"ה וב"ש ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים והקדושים רצה להיטיב לבנ"י עם קדושו בני אל חי אשר בשבילם ועבורם האצי"ל ובר"א ויצ"ר ועש"ה כל העולמות עליונים הק' ועולמות התחתונים. ורצה להודיעם ולקדשם במצותיו הקדושים ולהודיעם כחותיו הנוראים וגדולתו וגבורתו הנוראים מצד פעולותיו. ולהיות כי לית מחשבה תפיסא ביה כלל. והוא מושלל מהשגה ובפרט מהשגת אנושי הגשמי. ולזאת האציל הבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא כביכול אור צח מצוחצח מהוד מעטה לבושו מעילה לעלול בהשתלשלות הקדושה עד אשר יוכלו עם קרובו הנעימים לידע ולהשיג כביכול אלהותו ית' מצד פעולותיו ושיוכל להשיג ולדבק במצותיו הק' ובחי' לבוש הק' והנורא הזה. הוא סוד המלבוש העליון כביכול מספר שע"ח. מנין שם הק' או"ר פנ"י א"ל וסוד חשמ"ל הקדוש. כי חושבני' דדין כחושבני' דדין וכולא חד. וסוד החשמ"ל אחז"ל עתים חשות ועתים ממללות. והוא סוד שמות הק' הוי"ה. אדנ"י. השם הק' הוי"ה. הוא רק במחשב' וזהו ח"ש. והשם הק' אדנ"י הוא בדיבור. וזהו מ"ל. ובהתייחדם וזיווגם ברזא דאחד ע"י מצות ומע"ט שעושים עם ה'. נק' חשמ"ל תיבה אחת והנה כאן כאשר רצה הבורא ב"ה וב"ש לצוות את משרע"ה לפקוד את ישראל עם קדושו. ורצה להורות לו הדרך ישרה. איך לנטלם ולנשאם ולהעלותן למקורן ולשורשן ולמקור שורש שורשם בקודש. בא אז לדבר אתו מבחי' זו במדב"ר סינ"י הוא מספר חשמ"ל. היינו שמזה הבחי' דיבר אתו הבורא ב"ה הנכבד והנורא. וסוד הזה והנהגה זו מסר אז הבורא ב"ה וב"ש למשרע"ה. באהל מועד. אוהל הוא לשון בהירות כמו בהלו נרו עלי ראשי היינו שדיבר אתו אז מאותו בהירות ואור צח המאיר ובא לעולם הזמן וזהו אהל מועד. כי הוצרך אז למסור לו דיבור והנהג' השייך לעולם הזמן. בא' לחודש השני כי הצירוף הק' מי"ב צירופי הוי"ה המאיר לחדש השני הוא חדש אייר. יהה"ו. היוצא מפסוק כי אם בזאת י"תהלל ה"מתהלל ה"שכל ו"ידוע אותי. וידוע כי ע"י י"ב צירופי הוי"ה הק'. נתחדש ונברא ונתייסד כל בריאת העולמות עליונים ותחתונים. וצירוף הנ"ל הוא צירוף השני מהי"ב צירופים ולזה נק' בסוד חידוש השני וזהו באחד היינו מאחדות האמת הפשוט סוד כתרא עילאה קדישא המאיר לחידוש השני כמבואר. והוא סוד ה' עילאה קדישא עלמא דבינה ובחי' זו נק' נועם ה' והבן. בשנה השנית. שנה הוא בסוד היקף שלם מכל כוחות הק' והנוראים. המאירים והנכללים בסוד המלוכה הק' וזהו בשנה השנית היינו ה' שנית משם הוי"ה הק' בחי' מלכות הקדוש. וכאשר נתייחדו אלו הבחי' ברזא דאחד הוא סוד החשמ"ל הנרמז בתיבות במדבר סיני וכמבואר. שאו את ראש כל עדת ב"י למשפחותם לבית אבותם. היינו לנשאם ולהגביה אותם למקור המקורות ושורש השרשים של נשמות ישראל שהוא בחי' קודש ישראל לה' ראשית תבואתה סוד חכמה עילאה קדישא. וזהו למשפחותם מלשון ספחני נא. היינו לשון דביקות. לבית אבותם. סוד חכמה קדישא הנק' אב"א. כי היו כלולים ודבוקים בכח הא"ב הק' והנורא. ולהעלותם עוד למדריגה היותר גבוה ומעולה בקודש. במספר שמות כל זכר לגלגלתם במספר הוא לשון ספיר ובהירות אור הבהיר. כל זכר הוא ל' דכר המשפיע היינו שכל הבהירות מכל ההשפעות יתעלה ויומשך לעדת ה' בני אל חי לגלגלותם סוד גולגלתא דמלכא קדישא כביכול. ומשם יומשך ויושפע לבנ"י עם קרובו כל חדו וכל טיבו ונהורין עילאין קדישין להכנ"י לעילא ולתתא. כיהר"א. והמשכיל יבין כ"ז. כי הם דברים עתיקין: ויתר הדברים לא זכיתי לשמוע ממש מפיו הק' מדבר ולזאת מנעתי ידי מלהעלותם על הכתב כי יראתי:
“And He spoke… in the Wilderness of Sinai, in the Tent… on the first…” One must understand and know why Scripture here specifies the place and time of the Divine speech, something it does not generally do regarding the commandments of the Torah or other matters, and there are many further textual nuances evident to any thoughtful person. However, upon careful reflection, one may explain according to the inner truth that the Holy Torah is revealing here wondrous, hidden, and awe-inspiring matters. For it is written, “He wraps Himself in light as in a garment,” and it is known and explained by us many times that the Creator, blessed and exalted be He, in His abundant mercy and holy lovingkindness, desired to bestow goodness upon Israel, His holy people, children of the Living God, for whose sake He emanated, created, formed, and made all the upper holy worlds and the lower worlds. He wished to make known to them and sanctify them through His holy commandments, and to reveal to them His awesome powers, greatness, and mighty acts through His deeds. Yet since no thought can grasp Him whatsoever, and He is beyond all comprehension, especially beyond the grasp of mortal physical humanity, therefore the Holy One, blessed be He, emanated, as it were, a pure and radiant light from the splendorous garment enveloping Him, descending through the holy chain of emanation, so that His beloved people might be able to know and perceive, as it were, His divinity through His actions, and thereby cleave to His holy commandments and to this holy and awesome “garment.” This holy garment is the mystery of the Supernal Garment, numerically corresponding to the sacred names “Or Pnei El” and to the holy mystery of “Chashmal,” for the numerical values are equal and all are one. Concerning “Chashmal,” the sages taught: “At times they are silent, and at times they speak.” This alludes to the holy names: the Divine Name הוי״ה exists in thought alone — this is the “silent” aspect — while the Divine Name אדנ״י is manifest in speech — this is the “speaking” aspect. When these are unified and joined in the mystery of Oneness through the commandments and good deeds performed by Israel with God, they become one word: “Chashmal.” Thus, here, when the Holy One, blessed be He, wished to command Moses our teacher to count Israel, His holy people, and to show him the proper path, how to elevate them, uplift them, and raise them back to their source, root, and the source of the root of their souls in holiness, He therefore spoke to him from this very aspect. “Bemidbar Sinai” numerically equals “Chashmal,” and from this aspect, the glorious and awesome Creator spoke with him. This secret and mode of Divine conduct was then transmitted to Moses in the “Tent of Meeting.” “Ohel” (“tent”) denotes illumination and clarity, as in the verse “When His lamp shone over my head,” meaning that He spoke to him from that radiant and pure light which shines into the temporal world, and this is the meaning of “Tent of Meeting,” for “mo’ed” also signifies time, since at that moment Moses needed to receive the form of speech and guidance appropriate to the world of time. “On the first day of the second month” refers to the sacred permutation among the twelve permutations of the Divine Name that shines during the second month, Iyar, namely יהה״ו, derived from the verse “Let him who glories glory only in this: understanding and knowing Me.” It is known that through the twelve sacred permutations of the Divine Name all the worlds, upper and lower, were renewed, created, and established, and this permutation is the second of the twelve; thus, it is called “the second renewal.” This is the meaning of “on the first” — from the true simple Unity, the mystery of the supreme holy Crown, which shines into the second renewal, and this is the mystery of the upper holy Heh, the World of Binah, an aspect called “the pleasantness of God.” “In the second year” — “year” signifies the complete cycle of all the holy and awesome powers that shine and are included within the mystery of holy kingship, thus “in the second year” refers to the second Heh of the Divine Name, the aspect of holy sovereignty. When all these aspects become unified in the mystery of Oneness, this is the secret of “Chashmal” hinted at in the words “Bemidbar Sinai,” as explained. “Lift up the head of the entire congregation of Israel according to their families, according to their fathers’ houses” means to elevate and raise them to the source of all sources and the root of all roots of the souls of Israel, the aspect called “Israel is holy unto God, the first of His produce,” the mystery of supernal holy Wisdom. “According to their families” derives from a language of attachment and joining, while “according to their fathers’ houses” refers to holy Wisdom called “Father.” They were all included and attached through the power of the holy and awesome Aleph-Bet and were to be elevated yet further to an even higher and more exalted level of holiness. “By the number of names, every male according to their headcount” — “number” here signifies sapphire-like brilliance and radiant illumination, while “every male” refers to the aspect of bestowal, meaning that all the radiance of Divine flow should be elevated and drawn down to the congregation of God, the children of the Living God. “To their skulls” alludes to the “Skull of the Holy King,” as it were, and from there all joy, goodness, and supernal holy illumination are drawn forth and bestowed upon Israel above and below, may this be His will. And the enlightened person will understand all this, for these are ancient and profound matters. As for the remaining teachings, I did not merit to hear them directly from his holy mouth speaking, and therefore I refrained from recording them in writing, for I was afraid.
בעזר אל כביר. נתחיל לכתוב ספר במדבר
With the help of the mighty God, we begin to write the Book of Bamidbar (Numbers).
וידבר גו' במדבר סיני באוהל גו' באחד גו'. יש להבין ולדעת למה פרט כאן הכתוב מקום וזמן הדיבור ולא כן עשה בכל מצות התורה ובשאר ענינים. ועוד רבו הדקדוקים. כמבואר לכל איש משכיל. אמנם בהעיר לב. י"ל ע"ד האמת. כי תוה"ק השמיענו כאן דברים נפלאים נסתרים ונוראים. כי הנה כתיב עוטה אור כשלמה וידוע ומבואר אצלינו כמה פעמים פי' זה הפסוק. כי הבורא ב"ה וב"ש ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים והקדושים רצה להיטיב לבנ"י עם קדושו בני אל חי אשר בשבילם ועבורם האצי"ל ובר"א ויצ"ר ועש"ה כל העולמות עליונים הק' ועולמות התחתונים. ורצה להודיעם ולקדשם במצותיו הקדושים ולהודיעם כחותיו הנוראים וגדולתו וגבורתו הנוראים מצד פעולותיו. ולהיות כי לית מחשבה תפיסא ביה כלל. והוא מושלל מהשגה ובפרט מהשגת אנושי הגשמי. ולזאת האציל הבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא כביכול אור צח מצוחצח מהוד מעטה לבושו מעילה לעלול בהשתלשלות הקדושה עד אשר יוכלו עם קרובו הנעימים לידע ולהשיג כביכול אלהותו ית' מצד פעולותיו ושיוכל להשיג ולדבק במצותיו הק' ובחי' לבוש הק' והנורא הזה. הוא סוד המלבוש העליון כביכול מספר שע"ח. מנין שם הק' או"ר פנ"י א"ל וסוד חשמ"ל הקדוש. כי חושבני' דדין כחושבני' דדין וכולא חד. וסוד החשמ"ל אחז"ל עתים חשות ועתים ממללות. והוא סוד שמות הק' הוי"ה. אדנ"י. השם הק' הוי"ה. הוא רק במחשב' וזהו ח"ש. והשם הק' אדנ"י הוא בדיבור. וזהו מ"ל. ובהתייחדם וזיווגם ברזא דאחד ע"י מצות ומע"ט שעושים עם ה'. נק' חשמ"ל תיבה אחת והנה כאן כאשר רצה הבורא ב"ה וב"ש לצוות את משרע"ה לפקוד את ישראל עם קדושו. ורצה להורות לו הדרך ישרה. איך לנטלם ולנשאם ולהעלותן למקורן ולשורשן ולמקור שורש שורשם בקודש. בא אז לדבר אתו מבחי' זו במדב"ר סינ"י הוא מספר חשמ"ל. היינו שמזה הבחי' דיבר אתו הבורא ב"ה הנכבד והנורא. וסוד הזה והנהגה זו מסר אז הבורא ב"ה וב"ש למשרע"ה. באהל מועד. אוהל הוא לשון בהירות כמו בהלו נרו עלי ראשי היינו שדיבר אתו אז מאותו בהירות ואור צח המאיר ובא לעולם הזמן וזהו אהל מועד. כי הוצרך אז למסור לו דיבור והנהג' השייך לעולם הזמן. בא' לחודש השני כי הצירוף הק' מי"ב צירופי הוי"ה המאיר לחדש השני הוא חדש אייר. יהה"ו. היוצא מפסוק כי אם בזאת י"תהלל ה"מתהלל ה"שכל ו"ידוע אותי. וידוע כי ע"י י"ב צירופי הוי"ה הק'. נתחדש ונברא ונתייסד כל בריאת העולמות עליונים ותחתונים. וצירוף הנ"ל הוא צירוף השני מהי"ב צירופים ולזה נק' בסוד חידוש השני וזהו באחד היינו מאחדות האמת הפשוט סוד כתרא עילאה קדישא המאיר לחידוש השני כמבואר. והוא סוד ה' עילאה קדישא עלמא דבינה ובחי' זו נק' נועם ה' והבן. בשנה השנית. שנה הוא בסוד היקף שלם מכל כוחות הק' והנוראים. המאירים והנכללים בסוד המלוכה הק' וזהו בשנה השנית היינו ה' שנית משם הוי"ה הק' בחי' מלכות הקדוש. וכאשר נתייחדו אלו הבחי' ברזא דאחד הוא סוד החשמ"ל הנרמז בתיבות במדבר סיני וכמבואר. שאו את ראש כל עדת ב"י למשפחותם לבית אבותם. היינו לנשאם ולהגביה אותם למקור המקורות ושורש השרשים של נשמות ישראל שהוא בחי' קודש ישראל לה' ראשית תבואתה סוד חכמה עילאה קדישא. וזהו למשפחותם מלשון ספחני נא. היינו לשון דביקות. לבית אבותם. סוד חכמה קדישא הנק' אב"א. כי היו כלולים ודבוקים בכח הא"ב הק' והנורא. ולהעלותם עוד למדריגה היותר גבוה ומעולה בקודש. במספר שמות כל זכר לגלגלתם במספר הוא לשון ספיר ובהירות אור הבהיר. כל זכר הוא ל' דכר המשפיע היינו שכל הבהירות מכל ההשפעות יתעלה ויומשך לעדת ה' בני אל חי לגלגלותם סוד גולגלתא דמלכא קדישא כביכול. ומשם יומשך ויושפע לבנ"י עם קרובו כל חדו וכל טיבו ונהורין עילאין קדישין להכנ"י לעילא ולתתא. כיהר"א. והמשכיל יבין כ"ז. כי הם דברים עתיקין: ויתר הדברים לא זכיתי לשמוע ממש מפיו הק' מדבר ולזאת מנעתי ידי מלהעלותם על הכתב כי יראתי:
“And He spoke… in the Wilderness of Sinai, in the Tent… on the first…” One must understand and know why Scripture here specifies the place and time of the Divine speech, something it does not generally do regarding the commandments of the Torah or other matters, and there are many further textual nuances evident to any thoughtful person. However, upon careful reflection, one may explain according to the inner truth that the Holy Torah is revealing here wondrous, hidden, and awe-inspiring matters. For it is written, “He wraps Himself in light as in a garment,” and it is known and explained by us many times that the Creator, blessed and exalted be He, in His abundant mercy and holy lovingkindness, desired to bestow goodness upon Israel, His holy people, children of the Living God, for whose sake He emanated, created, formed, and made all the upper holy worlds and the lower worlds. He wished to make known to them and sanctify them through His holy commandments, and to reveal to them His awesome powers, greatness, and mighty acts through His deeds. Yet since no thought can grasp Him whatsoever, and He is beyond all comprehension, especially beyond the grasp of mortal physical humanity, therefore the Holy One, blessed be He, emanated, as it were, a pure and radiant light from the splendorous garment enveloping Him, descending through the holy chain of emanation, so that His beloved people might be able to know and perceive, as it were, His divinity through His actions, and thereby cleave to His holy commandments and to this holy and awesome “garment.” This holy garment is the mystery of the Supernal Garment, numerically corresponding to the sacred names “Or Pnei El” and to the holy mystery of “Chashmal,” for the numerical values are equal and all are one. Concerning “Chashmal,” the sages taught: “At times they are silent, and at times they speak.” This alludes to the holy names: the Divine Name הוי״ה exists in thought alone — this is the “silent” aspect — while the Divine Name אדנ״י is manifest in speech — this is the “speaking” aspect. When these are unified and joined in the mystery of Oneness through the commandments and good deeds performed by Israel with God, they become one word: “Chashmal.” Thus, here, when the Holy One, blessed be He, wished to command Moses our teacher to count Israel, His holy people, and to show him the proper path, how to elevate them, uplift them, and raise them back to their source, root, and the source of the root of their souls in holiness, He therefore spoke to him from this very aspect. “Bemidbar Sinai” numerically equals “Chashmal,” and from this aspect, the glorious and awesome Creator spoke with him. This secret and mode of Divine conduct was then transmitted to Moses in the “Tent of Meeting.” “Ohel” (“tent”) denotes illumination and clarity, as in the verse “When His lamp shone over my head,” meaning that He spoke to him from that radiant and pure light which shines into the temporal world, and this is the meaning of “Tent of Meeting,” for “mo’ed” also signifies time, since at that moment Moses needed to receive the form of speech and guidance appropriate to the world of time. “On the first day of the second month” refers to the sacred permutation among the twelve permutations of the Divine Name that shines during the second month, Iyar, namely יהה״ו, derived from the verse “Let him who glories glory only in this: understanding and knowing Me.” It is known that through the twelve sacred permutations of the Divine Name all the worlds, upper and lower, were renewed, created, and established, and this permutation is the second of the twelve; thus, it is called “the second renewal.” This is the meaning of “on the first” — from the true simple Unity, the mystery of the supreme holy Crown, which shines into the second renewal, and this is the mystery of the upper holy Heh, the World of Binah, an aspect called “the pleasantness of God.” “In the second year” — “year” signifies the complete cycle of all the holy and awesome powers that shine and are included within the mystery of holy kingship, thus “in the second year” refers to the second Heh of the Divine Name, the aspect of holy sovereignty. When all these aspects become unified in the mystery of Oneness, this is the secret of “Chashmal” hinted at in the words “Bemidbar Sinai,” as explained. “Lift up the head of the entire congregation of Israel according to their families, according to their fathers’ houses” means to elevate and raise them to the source of all sources and the root of all roots of the souls of Israel, the aspect called “Israel is holy unto God, the first of His produce,” the mystery of supernal holy Wisdom. “According to their families” derives from a language of attachment and joining, while “according to their fathers’ houses” refers to holy Wisdom called “Father.” They were all included and attached through the power of the holy and awesome Aleph-Bet and were to be elevated yet further to an even higher and more exalted level of holiness. “By the number of names, every male according to their headcount” — “number” here signifies sapphire-like brilliance and radiant illumination, while “every male” refers to the aspect of bestowal, meaning that all the radiance of Divine flow should be elevated and drawn down to the congregation of God, the children of the Living God. “To their skulls” alludes to the “Skull of the Holy King,” as it were, and from there all joy, goodness, and supernal holy illumination are drawn forth and bestowed upon Israel above and below, may this be His will. And the enlightened person will understand all this, for these are ancient and profound matters. As for the remaining teachings, I did not merit to hear them directly from his holy mouth speaking, and therefore I refrained from recording them in writing, for I was afraid.