Noam Elimelekh · Sefer Shemot, Tetzaveh, Chapter 1
1
ואתה תצוה את בני ישראל וכו'. נראה לפרש בצירוף הפסוק שאמר דוד המלך ע"ה "רבות עשית אתה ה' אלהי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו וכו'". נ"ל דהנה לכאורה יש להבין האיך אפשר שהצדיק יפעול נפלאות לרפאות החולה ולהתיר אסורים וכדומה, הלא אין כל חדש תחת השמש, או כשהצדיק מחדש סודות התורה מהיכן היתה זאת להצדיק? אך הענין הוא, דהנה השי"ת ב"ה עמיה שריה נהורא, והנה כתיב "ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור", יש לומר הפירוש דהיינו באומרו "יהי אור ויהי אור", ר"ל שנתהוה אור חדש שם במקומו ומשם נמשך האור למטה, ונמצא השורש נשאר למעלה, וכן כל דבר ודבר עשה הקב"ה שורשו למעלה וכל הנעשה למטה הוא ע"י התנועה שאדם מנענע מתנועע השורש למעלה ונמשך הדבר למטה.
וזהו "רבות עשית", ר"ל שהרבה סיבות ופעולות פעלת ועשית "אתה ה'", ונמצא שהשורש הוא למעלה, לכן "נפלאותיך" שאנו מחדשים, דהיינו רפואה ופרנסה וכל דבר, "ומחשבותיך" דהיינו סודות התורה, "אלינו" אנחנו יכולים לעשות הכל.
וזהו שאמר הפסוק שאמר הקב"ה למשה רבינו "ואתה תצוה", לשון צוואה הוא נופל על השפעות ברכה ורחמים, כמ"ש וצויתי את ברכתי וכו', ואמר הקב"ה "ואתה", וי"ו מוסיף על הענין, דהיינו גם אתה תצוה ברכות והשפעות לישראל, כי הכל מצווה ועומד מפי הקב"ה ורשום הכל בשורשו, רק גם "אתה תצוה" לנענע השורש העליון, "ויקחו אליך שמן זית זך", רמז "שמן זית" היא השפעה גדולה וזכה, ומה שנאמר "אליך" והיה לו לומר ויקחו "להם", כי הצדיק בראותו שישראל נשפעים בשפע אזי הנאה לו ותענוג כאילו היה השפעה הזאת לו. וק"ל.
"And you shall command the Children of Israel, (etc.)" It appears appropriate to explain [this verse] in combination with the verse that King David, peace be upon him, stated "Great [deeds] have [You] accomplished, You, Hashem, my G-d, Your wonders and Your thoughts [have been] upon us," etc. It appears to me that apparently one must understand: How is it possible that a Tzaddik performs wonders to cure the sick or free the imprisoned, and other such acts, if, after all, there is nothing new under the sun, or that a Tzaddik innovates secrets of the Torah, how does this come about for the Tzaddik? The matter is as follows: Behold, Hashem, May He be Blessed, His nation and His ministers are light, as it is written, "And G-d said, "Let there be light, and there was light," which signifies that light was created anew there in its place and from there the light is brought down below; and we find that the root remains above. And so the Holy One Blessed be He did with everything He made, the root above and everything made below is through the movement of man moves and shakes the root above that is [then] brought down below. And that is the meaning of, "Great [deeds] have [You] accomplished," meaning that "You, Hashem," have performed and made the many causes and actions, and we find that the root [of these actions] is above, and so, "Your wonders" that we innovate, meaning the cure and the livelihood and every [other] matter, and "Your thoughts," meaning the secrets of the Torah, are "upon us," we are able to do all of them. And this is what the Holy One Blessed be He said to Moshe Rabbeinu, "And you shall command," which is a term of directive related to the influxes of of blessing and mercy, as it is written, "and I have commanded/directed my blessing," etc., and the Holy One Blessed be He said, "And you," the Vav adds to the matter, meaning that you also shall command blessing and influx upon Israel, because everything "commands" and "stands" from the mouth of the Holy One Blessed be He and it imprinted in its source, just that also "you shall command" to shake the supernal root, "and they shall take to you pure olive oil," and the "olive oil" is a hint to the great and pure influx, and the reason is it stated, "to you" when it should have stated "for them," is because the Tzadik, upon seeing that Israel is absorbed in abundance, that gives benefit and pleasure to him, as if the influx was for him, and this is easy to understand.
ואתה תצוה את בני ישראל וכו'. נראה לפרש בצירוף הפסוק שאמר דוד המלך ע"ה "רבות עשית אתה ה' אלהי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו וכו'". נ"ל דהנה לכאורה יש להבין האיך אפשר שהצדיק יפעול נפלאות לרפאות החולה ולהתיר אסורים וכדומה, הלא אין כל חדש תחת השמש, או כשהצדיק מחדש סודות התורה מהיכן היתה זאת להצדיק? אך הענין הוא, דהנה השי"ת ב"ה עמיה שריה נהורא, והנה כתיב "ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור", יש לומר הפירוש דהיינו באומרו "יהי אור ויהי אור", ר"ל שנתהוה אור חדש שם במקומו ומשם נמשך האור למטה, ונמצא השורש נשאר למעלה, וכן כל דבר ודבר עשה הקב"ה שורשו למעלה וכל הנעשה למטה הוא ע"י התנועה שאדם מנענע מתנועע השורש למעלה ונמשך הדבר למטה. וזהו "רבות עשית", ר"ל שהרבה סיבות ופעולות פעלת ועשית "אתה ה'", ונמצא שהשורש הוא למעלה, לכן "נפלאותיך" שאנו מחדשים, דהיינו רפואה ופרנסה וכל דבר, "ומחשבותיך" דהיינו סודות התורה, "אלינו" אנחנו יכולים לעשות הכל. וזהו שאמר הפסוק שאמר הקב"ה למשה רבינו "ואתה תצוה", לשון צוואה הוא נופל על השפעות ברכה ורחמים, כמ"ש וצויתי את ברכתי וכו', ואמר הקב"ה "ואתה", וי"ו מוסיף על הענין, דהיינו גם אתה תצוה ברכות והשפעות לישראל, כי הכל מצווה ועומד מפי הקב"ה ורשום הכל בשורשו, רק גם "אתה תצוה" לנענע השורש העליון, "ויקחו אליך שמן זית זך", רמז "שמן זית" היא השפעה גדולה וזכה, ומה שנאמר "אליך" והיה לו לומר ויקחו "להם", כי הצדיק בראותו שישראל נשפעים בשפע אזי הנאה לו ותענוג כאילו היה השפעה הזאת לו. וק"ל.
"And you shall command the Children of Israel, (etc.)" It appears appropriate to explain [this verse] in combination with the verse that King David, peace be upon him, stated "Great [deeds] have [You] accomplished, You, Hashem, my G-d, Your wonders and Your thoughts [have been] upon us," etc. It appears to me that apparently one must understand: How is it possible that a Tzaddik performs wonders to cure the sick or free the imprisoned, and other such acts, if, after all, there is nothing new under the sun, or that a Tzaddik innovates secrets of the Torah, how does this come about for the Tzaddik? The matter is as follows: Behold, Hashem, May He be Blessed, His nation and His ministers are light, as it is written, "And G-d said, "Let there be light, and there was light," which signifies that light was created anew there in its place and from there the light is brought down below; and we find that the root remains above. And so the Holy One Blessed be He did with everything He made, the root above and everything made below is through the movement of man moves and shakes the root above that is [then] brought down below. And that is the meaning of, "Great [deeds] have [You] accomplished," meaning that "You, Hashem," have performed and made the many causes and actions, and we find that the root [of these actions] is above, and so, "Your wonders" that we innovate, meaning the cure and the livelihood and every [other] matter, and "Your thoughts," meaning the secrets of the Torah, are "upon us," we are able to do all of them. And this is what the Holy One Blessed be He said to Moshe Rabbeinu, "And you shall command," which is a term of directive related to the influxes of of blessing and mercy, as it is written, "and I have commanded/directed my blessing," etc., and the Holy One Blessed be He said, "And you," the Vav adds to the matter, meaning that you also shall command blessing and influx upon Israel, because everything "commands" and "stands" from the mouth of the Holy One Blessed be He and it imprinted in its source, just that also "you shall command" to shake the supernal root, "and they shall take to you pure olive oil," and the "olive oil" is a hint to the great and pure influx, and the reason is it stated, "to you" when it should have stated "for them," is because the Tzadik, upon seeing that Israel is absorbed in abundance, that gives benefit and pleasure to him, as if the influx was for him, and this is easy to understand.