וירא אליו ה׳ באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחום היום וישא עיניו וירא והנה שלשה וגו׳ וירא וירץ לקראתם מפתח האהל וישתחו ארצה. כתב בזוהר הקדוש מאן נינהו שלשה אנשים אברהם יצחק ויעקב. הנה נודע שהתורה הקדושה צריך להיות בכל אדם ובכל זמן כי היא נצחית אך האמת הוא שהבורא ב״ה נמצא בכל אחד מישראל ואפילו ברשע היותר גדול ובבעל עבירה היותר גדול ח״ו והראיה שלכל רשע באים לו הרהורי תשובה בכל יום וזהו מתראה אליו השם יתברך וכשהוא הולך בזה שהוא מגביה שכלו אז הוא מתחיל לומר מתי יגיע מעשי למעשי אבותי כי האבות הן הן המרכבה ומה הוא מרכבה כתב בתיקונים הסוס טפל לרוכב ואין הרוכב טפל לסוס שילך הסוס למקום שירצה וינהיג אותו לנהר ולמקומות מטונפים רק שהולך למקום שרצון הרוכב לילך שם וכשאדם הוא מרכבה לשמו הגדול אינו הולך רק למקום שהשם יתברך רוצה שאינו עושה רק רצון השם יתברך ולא רצון היצר הרע:
And the LORD appeared to him by the oaks of Mamre, as he sat at the door of his tent in the heat of the day. He lifted up his eyes and looked, and behold, three [men were standing in front of him]. When he saw them, he ran to meet them from the tent door and bowed himself to the earth (Gen. 18:1-2). It is written in the Holy Zohar, “Who were these three men? Abraham, Isaac, and Jacob” (Zohar 1:98a). Now, it is known that the Holy Torah must be in every person and in every time, since it is eternal; but the truth is that the Blessed Creator is found in each Jew, and even in the most wicked person and in the worst sinner, God forbid. And the proof is that every wicked person has notions of teshuvah each day, and that is [the meaning of] Blessed God’s appearing to him. And when he goes with this, when he elevates his mind, then he begins to ask, “When will my actions arrive at the actions of my Ancestors?” (cf. Tanna D’Vei Eliyahu Rabbah [Friedmann ed.] ch. 23). For the Ancestors are themselves the chariot; and what is the chariot? It is written in Tikkunei Zohar, “The horse is secondary to the rider, but the rider is not secondary to the horse” (Tikkun 70, 134a) such that the horse could go any place it wants, leading him into the river and to filthy places; instead, it must go to the place where the rider wills it to go. And when a person is a chariot for [God’s] Great Name, he goes only to the place where Blessed God wants [him to go], he does only Blessed God’s will and not the Evil Inclination’s will.
וירא אליו ה׳ באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחום היום וישא עיניו וירא והנה שלשה וגו׳ וירא וירץ לקראתם מפתח האהל וישתחו ארצה. כתב בזוהר הקדוש מאן נינהו שלשה אנשים אברהם יצחק ויעקב. הנה נודע שהתורה הקדושה צריך להיות בכל אדם ובכל זמן כי היא נצחית אך האמת הוא שהבורא ב״ה נמצא בכל אחד מישראל ואפילו ברשע היותר גדול ובבעל עבירה היותר גדול ח״ו והראיה שלכל רשע באים לו הרהורי תשובה בכל יום וזהו מתראה אליו השם יתברך וכשהוא הולך בזה שהוא מגביה שכלו אז הוא מתחיל לומר מתי יגיע מעשי למעשי אבותי כי האבות הן הן המרכבה ומה הוא מרכבה כתב בתיקונים הסוס טפל לרוכב ואין הרוכב טפל לסוס שילך הסוס למקום שירצה וינהיג אותו לנהר ולמקומות מטונפים רק שהולך למקום שרצון הרוכב לילך שם וכשאדם הוא מרכבה לשמו הגדול אינו הולך רק למקום שהשם יתברך רוצה שאינו עושה רק רצון השם יתברך ולא רצון היצר הרע:
And the LORD appeared to him by the oaks of Mamre, as he sat at the door of his tent in the heat of the day. He lifted up his eyes and looked, and behold, three [men were standing in front of him]. When he saw them, he ran to meet them from the tent door and bowed himself to the earth (Gen. 18:1-2). It is written in the Holy Zohar, “Who were these three men? Abraham, Isaac, and Jacob” (Zohar 1:98a). Now, it is known that the Holy Torah must be in every person and in every time, since it is eternal; but the truth is that the Blessed Creator is found in each Jew, and even in the most wicked person and in the worst sinner, God forbid. And the proof is that every wicked person has notions of teshuvah each day, and that is [the meaning of] Blessed God’s appearing to him. And when he goes with this, when he elevates his mind, then he begins to ask, “When will my actions arrive at the actions of my Ancestors?” (cf. Tanna D’Vei Eliyahu Rabbah [Friedmann ed.] ch. 23). For the Ancestors are themselves the chariot; and what is the chariot? It is written in Tikkunei Zohar, “The horse is secondary to the rider, but the rider is not secondary to the horse” (Tikkun 70, 134a) such that the horse could go any place it wants, leading him into the river and to filthy places; instead, it must go to the place where the rider wills it to go. And when a person is a chariot for [God’s] Great Name, he goes only to the place where Blessed God wants [him to go], he does only Blessed God’s will and not the Evil Inclination’s will.