Mei HaShiloach · Volume I, Writings, Psalms, Chapter 92
1
מזמור שיר ליום השבת טוב וכו', מה גדלו מעשיך ה' וכו', איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת. הנה במזמור הזה יתבאר איך שאין לשום אדם שום צד טענה נגד הש"י, וכמו שמבאר הרמב"ם הקדוש בפרק חמישי מהלכות תשובה הלכה ה', וזה לשונו הטהור, שמא תאמר והלא הקב"ה יודע כל מה שיהיה וקודם שיהיה ידע שזה יהיה צדיק או רשע, אם תאמר, אם ידע שהוא יהיה צדיק אי אפשר שלא יהיה צדיק, ואם תאמר שידע שיהיה צדיק ואפשר שיהיה רשע הרי לא ידע הדבר על בוריו, וכפי הנאמר יש ביד אדם רשע לפטור עצמו מן הדין וגם אין כל כך זכות לצדיק או שלא יאומן ח"ו על הש"י שיודע כל, אכן לזאת ביאר דוד המלך ע"ה במזמור הזה ואמר מה גדלו מעשיך ה' מאוד עמקו מחשבותיך איש בער לא וכו', ואף כי לראות עין אנושי נפלאו דבריו היתואר הש"י כביכול בגדולתו ובעמקות מחשבותיו אם כסיל לא ישיגם ובער לא יבינם, אשר מהראוי היה לתאר כי אף חכמי העולם ונבוניה לא ידעם, כי הוא שכל הנעלם מכל רעיון, וכמ"ש (ישעיה נ"ה,ח') כי לא מחשבותי מחשבותיכם וכמו שמתאר אליהו הנביא זצ"ל בתפלתו [תיקוני זהר הקדמה אחרת] אנת הוא חכים ולא בחכמה ידיעא, לית מחשבה תפיסא בך כלל. אך זאת הוא כוונת דוד המלך ע"ה במאמרו זה, כי באמת החכמים המאמינים לא ילכו בדרכים כאלה להרהר אחר הש"י חלילה, כי ידעו כי אין להשיג יקרת עמקו והם ידעו כי מה מאד מחשבותיו גדלו ומה מעשיו רבו, ורק על זה אמר איש בער לא ידע, ירצה בזה כי איש בער לא ידע את עמקות מחשבותיו לכן יקשה לו על דרכי הש"י כמו שביארנו. וזה ביאר במאמרו בפרוח רשעים כמו עשב ויציצו כל פעלי און להשמדם עדי עד ואתה מרום וכו', והוא כי כל אשר פרחו הרשעים כמו עשב ופועלי און העלו ציץ לא היה תחלת בריותם רק כדי להשמדם עדי עד, ולא היה בריאתם רק בכדי שיוטב לצדיקים וא"כ אין להם שום טענה, כי מאחר שעיקר חיותם לא היה רק על זה ולא היה בשורשם חיים ביותר, וכמו שלעתיד אומות העולם יטענו נגד הש"י, מאחר שלפניך נגלו תעלומות וידעת כי על ידי ההשפעה שהשפעת לנו רוח טובה בעוה"ז והשפלת את עמך ישראל להגלותם תחת ידינו, יגרום לנו שיעלה בלבנו להשמיד את עמך ועי"ז יעשה לנו כאשר זממנו ולהרם קרן ישראל והלא מה אנו חייבים בזה ולא עלינו האשם, וזה שנאמר בפרוח רשעים וכו', להשמדם וכו', ונגד זה אמר ואתה מרום לעולם ה' היינו שבאמת תמיד אתה למעלה ואין לשום בריה צד טענה עליך ובצדק כל משפטיך נגדנו.
“A psalm, a song for the day of Shabbat. It is good to thank God, to sing to His supernal name… How great are Your works, O God, how greatly profound Your thoughts! … a boor does not know, and a fool cannot understand this….” (Tehilim, 92) This psalm explains how it is impossible for anyone to have any kind of claim against God. This is explained by the holy Rambam (Maimonides) in the fifth chapter of the laws of returning to the way of God (teshuva). These are his pure words: “Perhaps you would say, ‘Does not God know all that will come to be? Before someone comes into being He knows that this one will be either righteous or wicked.’ If you shall say, ‘If God already knows that he will be righteous, then it is impossible that he will not be righteous.’ And if you say that He knows that this one will be righteous, and it could be that he turns out to be wicked, then He does not know the matter clearly.” According to this, it is within the power of a wicked man to acquit himself from judgment, and also the righteous does not have so much merit, or he would not believe, God forbid, that God knows everything. Therefore David haMelech explained this dilemma in this psalm, saying, “how great are Your works, O God, so profound are your thoughts, a boor cannot know.” Seen in our human understanding his words are wondrous, describing God as it were in His greatness and the profundity of His thoughts, which a fool will not apprehend and a boor will not understand. However, it would be proper to say that even the sages and geniuses of the world do not know such matters, because God’s intellect is hidden from any human cognizance. This is as it is written (Yeshayahu, 55:8), “for My thoughts are not your thoughts.” Also it is as Eliyahu the prophet described in his prayer (Tikkunei Zohar 17a, “Patach Eliyahu”), “You are Wise, but not with a known form of wisdom, no thought may apprehend you at all.” Yet this is the intention of David haMelech with these words, where truly, the sages and believers will not in such ways question the intentions of God, heaven forfend. They know that they cannot understand the intensity of His profundity. They know the greatness of His thoughts, and the vastness of His actions. It says, “a boor cannot know,” to show how a boor cannot know the profundity of His thoughts, and therefore will raise objections and claims against the ways of God, as we have explained. This is the explanation of the verse that follows in this psalm, “when the wicked flourish like the grass, and doers of iniquity spring up, it is so they may be destroyed for ever, but You are exalted forever.” That is, that with all the flourishing of the wicked like the grass and the iniquitous bringing forth buds, they only came about to be destroyed forever, and they were only created in order to benefit the righteous. If so, then they have no claim whatsoever, since the whole point of their being alive was only for this, and at their root they have no more life. This is the very claim that the nations will bring against God in the future, saying “All hidden things are revealed before You. You effused into us a good spirit and lowered Your people Israel into exile under our hands. Your action brought about an arousal in our hearts to destroy Your people. Then from this, when we act with iniquity, the strength of Israel is then raised. But why are we guilty of this? This sin is not ours!” This is as it is said, “when the wicked flourish … to destroy them forever.” Corresponding to this it says, “and You are exalted, O God,” for truly You are Supernal, an no element of creation can have any form of claim against You, and all Your judgments against us are just.
2
כי הנה איביך ה' כי הנה איביך יאבדו יתפרדו כל וכו', ותרם כראים קרני. והוא מחמת כי כל אומות העולם הם אויביך ולכן אין להם שום צד חיים בשורשם, כי באמת רק רצון הש"י הוא הנמצא ואין נמצא אחר זולתו, ומאחר שהם מתנגדים לרצונו אין להם חיים בשורשם, אך לעת עתה עוד הוא רצון הש"י בקיומם בכדי שעל ידם יתנשא ישראל ביותר, אבל מצד עצמותם אין בהם שום תועלת להש"י, וא"כ כאשר יאבדו לא יהיה להם שום טענה מה שהם הולכים לאבדון וישראל יורשים כל טובם, כי מה עשה להם, הלא היטיב להם כל ימיהם והיה להם כל השפעות טובה, ומה שלא ישאר מהם השארה, זה לא היה להם מעולם שום חיים שהוא לעד, כי מאחר שלא נבראו אלא לטובת ישראל, ובעתם ובזמנם יאבדו כי הם שונאים לישראל ולהש"י, וכל טובם ירשו ישראל.
“For behold, Your enemies, O God, behold Your enemies are destroyed, all doers of iniquity will be scattered.” (Tehilim, 92) This is because all the nations of the world are Your enemies, therefore they have no form of life at their root. Truly all that exists is God’s will, and nothing exists outside of Him. Since they oppose His will, they have no life at their source, yet for the present moment their existence is still God’s will in order to elevate Israel through them. However, in their essence, God has no use for them. If so, when they are eventually destroyed, they will be able to claim injustice in that they shall be lost completely and Israel will inherit all their good. For how has He acted with them until then? He has bestowed goodness unto them all their days and they have received all effusions of goodness. That no remnant remains from them is because they never possessed within them any eternal life, for they were only created for Israel’s benefit. In their time they will be destroyed, for they despise Israel and God, and Israel will inherit all their good.
מזמור שיר ליום השבת טוב וכו', מה גדלו מעשיך ה' וכו', איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת. הנה במזמור הזה יתבאר איך שאין לשום אדם שום צד טענה נגד הש"י, וכמו שמבאר הרמב"ם הקדוש בפרק חמישי מהלכות תשובה הלכה ה', וזה לשונו הטהור, שמא תאמר והלא הקב"ה יודע כל מה שיהיה וקודם שיהיה ידע שזה יהיה צדיק או רשע, אם תאמר, אם ידע שהוא יהיה צדיק אי אפשר שלא יהיה צדיק, ואם תאמר שידע שיהיה צדיק ואפשר שיהיה רשע הרי לא ידע הדבר על בוריו, וכפי הנאמר יש ביד אדם רשע לפטור עצמו מן הדין וגם אין כל כך זכות לצדיק או שלא יאומן ח"ו על הש"י שיודע כל, אכן לזאת ביאר דוד המלך ע"ה במזמור הזה ואמר מה גדלו מעשיך ה' מאוד עמקו מחשבותיך איש בער לא וכו', ואף כי לראות עין אנושי נפלאו דבריו היתואר הש"י כביכול בגדולתו ובעמקות מחשבותיו אם כסיל לא ישיגם ובער לא יבינם, אשר מהראוי היה לתאר כי אף חכמי העולם ונבוניה לא ידעם, כי הוא שכל הנעלם מכל רעיון, וכמ"ש (ישעיה נ"ה,ח') כי לא מחשבותי מחשבותיכם וכמו שמתאר אליהו הנביא זצ"ל בתפלתו [תיקוני זהר הקדמה אחרת] אנת הוא חכים ולא בחכמה ידיעא, לית מחשבה תפיסא בך כלל. אך זאת הוא כוונת דוד המלך ע"ה במאמרו זה, כי באמת החכמים המאמינים לא ילכו בדרכים כאלה להרהר אחר הש"י חלילה, כי ידעו כי אין להשיג יקרת עמקו והם ידעו כי מה מאד מחשבותיו גדלו ומה מעשיו רבו, ורק על זה אמר איש בער לא ידע, ירצה בזה כי איש בער לא ידע את עמקות מחשבותיו לכן יקשה לו על דרכי הש"י כמו שביארנו. וזה ביאר במאמרו בפרוח רשעים כמו עשב ויציצו כל פעלי און להשמדם עדי עד ואתה מרום וכו', והוא כי כל אשר פרחו הרשעים כמו עשב ופועלי און העלו ציץ לא היה תחלת בריותם רק כדי להשמדם עדי עד, ולא היה בריאתם רק בכדי שיוטב לצדיקים וא"כ אין להם שום טענה, כי מאחר שעיקר חיותם לא היה רק על זה ולא היה בשורשם חיים ביותר, וכמו שלעתיד אומות העולם יטענו נגד הש"י, מאחר שלפניך נגלו תעלומות וידעת כי על ידי ההשפעה שהשפעת לנו רוח טובה בעוה"ז והשפלת את עמך ישראל להגלותם תחת ידינו, יגרום לנו שיעלה בלבנו להשמיד את עמך ועי"ז יעשה לנו כאשר זממנו ולהרם קרן ישראל והלא מה אנו חייבים בזה ולא עלינו האשם, וזה שנאמר בפרוח רשעים וכו', להשמדם וכו', ונגד זה אמר ואתה מרום לעולם ה' היינו שבאמת תמיד אתה למעלה ואין לשום בריה צד טענה עליך ובצדק כל משפטיך נגדנו.
“A psalm, a song for the day of Shabbat. It is good to thank God, to sing to His supernal name… How great are Your works, O God, how greatly profound Your thoughts! … a boor does not know, and a fool cannot understand this….” (Tehilim, 92)
This psalm explains how it is impossible for anyone to have any kind of claim against God. This is explained by the holy Rambam (Maimonides) in the fifth chapter of the laws of returning to the way of God (teshuva). These are his pure words: “Perhaps you would say, ‘Does not God know all that will come to be? Before someone comes into being He knows that this one will be either righteous or wicked.’ If you shall say, ‘If God already knows that he will be righteous, then it is impossible that he will not be righteous.’ And if you say that He knows that this one will be righteous, and it could be that he turns out to be wicked, then He does not know the matter clearly.” According to this, it is within the power of a wicked man to acquit himself from judgment, and also the righteous does not have so much merit, or he would not believe, God forbid, that God knows everything. Therefore David haMelech explained this dilemma in this psalm, saying, “how great are Your works, O God, so profound are your thoughts, a boor cannot know.” Seen in our human understanding his words are wondrous, describing God as it were in His greatness and the profundity of His thoughts, which a fool will not apprehend and a boor will not understand. However, it would be proper to say that even the sages and geniuses of the world do not know such matters, because God’s intellect is hidden from any human cognizance. This is as it is written (Yeshayahu, 55:8), “for My thoughts are not your thoughts.” Also it is as Eliyahu the prophet described in his prayer (Tikkunei Zohar 17a, “Patach Eliyahu”), “You are Wise, but not with a known form of wisdom, no thought may apprehend you at all.”
Yet this is the intention of David haMelech with these words, where truly, the sages and believers will not in such ways question the intentions of God, heaven forfend. They know that they cannot understand the intensity of His profundity. They know the greatness of His thoughts, and the vastness of His actions. It says, “a boor cannot know,” to show how a boor cannot know the profundity of His thoughts, and therefore will raise objections and claims against the ways of God, as we have explained. This is the explanation of the verse that follows in this psalm, “when the wicked flourish like the grass, and doers of iniquity spring up, it is so they may be destroyed for ever, but You are exalted forever.”
That is, that with all the flourishing of the wicked like the grass and the iniquitous bringing forth buds, they only came about to be destroyed forever, and they were only created in order to benefit the righteous. If so, then they have no claim whatsoever, since the whole point of their being alive was only for this, and at their root they have no more life. This is the very claim that the nations will bring against God in the future, saying “All hidden things are revealed before You. You effused into us a good spirit and lowered Your people Israel into exile under our hands. Your action brought about an arousal in our hearts to destroy Your people. Then from this, when we act with iniquity, the strength of Israel is then raised. But why are we guilty of this? This sin is not ours!” This is as it is said, “when the wicked flourish … to destroy them forever.” Corresponding to this it says, “and You are exalted, O God,” for truly You are Supernal, an no element of creation can have any form of claim against You, and all Your judgments against us are just.
כי הנה איביך ה' כי הנה איביך יאבדו יתפרדו כל וכו', ותרם כראים קרני. והוא מחמת כי כל אומות העולם הם אויביך ולכן אין להם שום צד חיים בשורשם, כי באמת רק רצון הש"י הוא הנמצא ואין נמצא אחר זולתו, ומאחר שהם מתנגדים לרצונו אין להם חיים בשורשם, אך לעת עתה עוד הוא רצון הש"י בקיומם בכדי שעל ידם יתנשא ישראל ביותר, אבל מצד עצמותם אין בהם שום תועלת להש"י, וא"כ כאשר יאבדו לא יהיה להם שום טענה מה שהם הולכים לאבדון וישראל יורשים כל טובם, כי מה עשה להם, הלא היטיב להם כל ימיהם והיה להם כל השפעות טובה, ומה שלא ישאר מהם השארה, זה לא היה להם מעולם שום חיים שהוא לעד, כי מאחר שלא נבראו אלא לטובת ישראל, ובעתם ובזמנם יאבדו כי הם שונאים לישראל ולהש"י, וכל טובם ירשו ישראל.
“For behold, Your enemies, O God, behold Your enemies are destroyed, all doers of iniquity will be scattered.” (Tehilim, 92)
This is because all the nations of the world are Your enemies, therefore they have no form of life at their root. Truly all that exists is God’s will, and nothing exists outside of Him. Since they oppose His will, they have no life at their source, yet for the present moment their existence is still God’s will in order to elevate Israel through them. However, in their essence, God has no use for them. If so, when they are eventually destroyed, they will be able to claim injustice in that they shall be lost completely and Israel will inherit all their good. For how has He acted with them until then? He has bestowed goodness unto them all their days and they have received all effusions of goodness. That no remnant remains from them is because they never possessed within them any eternal life, for they were only created for Israel’s benefit. In their time they will be destroyed, for they despise Israel and God, and Israel will inherit all their good.