Mei HaShiloach · Volume I, Writings, Psalms, Chapter 5
1
למנצח על הנחילות. תרגומו לשבחא על חונגא, היינו שהצעקה הוא ברעש גדול מאד, כי חונגא הוא פעמון המרעים, שכל תשוקתו היה שישמע אליו ה' בזה, כמ"ש אמרי האזינה ה' הקשיבה לקול שועי מלכי ואלקי כי אליך אתפלל ה' בוקר תשמע קולי, הקשיבה לקול שועי מלכי ואלקי, מלכי היינו שהש"י אוהבי ואלקי היינו שהש"י מבטח עוזו, ה' בוקר תשמע קולי בוקר אערך וכו', כי בוקר מורה על תחילות הזריחה וצמיחת חידוש אור יום, וכן כל צמיחת רצון בלב האדם טרם שמתפשט נקרא בוקר, ואז בקש מהש"י בעוד שהמחשבה צומחת מחדש לא תתחיל להתפשט נגד רצון הש"י, ואמר כי לא אל חפץ רשע אתה וכו' ע"ד שנאמר במדרש תזריע בפ' נגעים (תנחומא ז') למה לא נאמר דבר אל בני ישראל מפני כי לא יגורך רע אין הרע גוררת אותו, וישראל מורה לדביקות בהש"י, וז"ש כי לא אל וכו', כי, היינו נתינת טעם לדבר שמתפלל מחמת כי באמת בתחילת הצמיחה שהוא מהש"י לא יצמח שום דבר רע, אך מתירא פן יתפשט אח"כ זאת הנקודה, לכן הרעיש כ"כ בתפלתו שיהיה הש"י בעזרו בתחילות ההתפשטות שיהיה נקי מכל צד הרהור וממילא יהיו נקיים כל מעשיו.
“Lamnatseach—A song of the one who is victorious, al haNechilot—on the Nechilot [an instrument].” (Tehilim, 5:1) The Aramaic translation of “on the Nechilot,” is “l’shabcha al chignin.” This means “to offer praises at the dance festival, or fair.”1Chigna, like Nechilot is also the name of a musical instrument. This refers to one who shouts out with an intense cry. Chigna, is actually the bell of suffering, for when one who suffers cries out, all of his desire is that God hear his cry. This is as the verses continue, “Lend an ear to my words, God, understand my thoughts. Listen deeply to the voice of my shouts, my King, E-lohai, my God, for it is to You I pray. In the morning You shall hear my voice.” “Listen deeply to the voice of my shouts, my King and God”—“my King” because God loves me, and “E-lohai, my God” because He is my stronghold.2The particular name of God, E-loha denotes strength. “In the morning God will hear my voice, in the morning I will arrange my plea before You.” “Morning” teaches of the first rays of sunlight at dawn, and the renewed blossoming of the light of day. So, too, the very first emergence of will in the heart of man before it spreads forth is called “morning.” At this moment, while the thought has still just newly emerged, he asks God that the thought or desire not spread to a place against God’s will. “For You are not a God who desires evil, nor shall evil dwell with You” can be understood through the Midrash Ta’azria on the Parsha of nega’im (afflictions) (Tanchuma 7), “why does it not say here, ‘Speak to the children of Israel [in Vayikra, 13:1]’? For it is the nature of God that, ‘no evil—yaGORcha—shall dwell with You,’ meaning no evil does not lead—GORERet—Him along.” Israel represents intense cleaving to God. Thus it says, “for You are not a God who desires evil,” to give meaning to one’s prayer, for truly the very first emergence of the desire to pray has come from God, and therefore no evil could come of it. However, he fears that from this point on it could spread to a place of evil. Therefore he prays with great intensity for God to be with him to help when the thoughts and desires begin to spread out into the world, helping the effects of the desire to be clean even from an inkling of thought against God’s will. Then it will follow that all his actions will be pure.
למנצח על הנחילות. תרגומו לשבחא על חונגא, היינו שהצעקה הוא ברעש גדול מאד, כי חונגא הוא פעמון המרעים, שכל תשוקתו היה שישמע אליו ה' בזה, כמ"ש אמרי האזינה ה' הקשיבה לקול שועי מלכי ואלקי כי אליך אתפלל ה' בוקר תשמע קולי, הקשיבה לקול שועי מלכי ואלקי, מלכי היינו שהש"י אוהבי ואלקי היינו שהש"י מבטח עוזו, ה' בוקר תשמע קולי בוקר אערך וכו', כי בוקר מורה על תחילות הזריחה וצמיחת חידוש אור יום, וכן כל צמיחת רצון בלב האדם טרם שמתפשט נקרא בוקר, ואז בקש מהש"י בעוד שהמחשבה צומחת מחדש לא תתחיל להתפשט נגד רצון הש"י, ואמר כי לא אל חפץ רשע אתה וכו' ע"ד שנאמר במדרש תזריע בפ' נגעים (תנחומא ז') למה לא נאמר דבר אל בני ישראל מפני כי לא יגורך רע אין הרע גוררת אותו, וישראל מורה לדביקות בהש"י, וז"ש כי לא אל וכו', כי, היינו נתינת טעם לדבר שמתפלל מחמת כי באמת בתחילת הצמיחה שהוא מהש"י לא יצמח שום דבר רע, אך מתירא פן יתפשט אח"כ זאת הנקודה, לכן הרעיש כ"כ בתפלתו שיהיה הש"י בעזרו בתחילות ההתפשטות שיהיה נקי מכל צד הרהור וממילא יהיו נקיים כל מעשיו.
“Lamnatseach—A song of the one who is victorious, al haNechilot—on the Nechilot [an instrument].” (Tehilim, 5:1)
The Aramaic translation of “on the Nechilot,” is “l’shabcha al chignin.” This means “to offer praises at the dance festival, or fair.”1Chigna, like Nechilot is also the name of a musical instrument. This refers to one who shouts out with an intense cry. Chigna, is actually the bell of suffering, for when one who suffers cries out, all of his desire is that God hear his cry. This is as the verses continue, “Lend an ear to my words, God, understand my thoughts. Listen deeply to the voice of my shouts, my King, E-lohai, my God, for it is to You I pray. In the morning You shall hear my voice.” “Listen deeply to the voice of my shouts, my King and God”—“my King” because God loves me, and “E-lohai, my God” because He is my stronghold.2The particular name of God, E-loha denotes strength. “In the morning God will hear my voice, in the morning I will arrange my plea before You.” “Morning” teaches of the first rays of sunlight at dawn, and the renewed blossoming of the light of day. So, too, the very first emergence of will in the heart of man before it spreads forth is called “morning.”
At this moment, while the thought has still just newly emerged, he asks God that the thought or desire not spread to a place against God’s will. “For You are not a God who desires evil, nor shall evil dwell with You” can be understood through the Midrash Ta’azria on the Parsha of nega’im (afflictions) (Tanchuma 7), “why does it not say here, ‘Speak to the children of Israel [in Vayikra, 13:1]’? For it is the nature of God that, ‘no evil—yaGORcha—shall dwell with You,’ meaning no evil does not lead—GORERet—Him along.” Israel represents intense cleaving to God. Thus it says, “for You are not a God who desires evil,” to give meaning to one’s prayer, for truly the very first emergence of the desire to pray has come from God, and therefore no evil could come of it. However, he fears that from this point on it could spread to a place of evil. Therefore he prays with great intensity for God to be with him to help when the thoughts and desires begin to spread out into the world, helping the effects of the desire to be clean even from an inkling of thought against God’s will. Then it will follow that all his actions will be pure.