Mei HaShiloach · Volume I, Exodus, Ki Tisa, Chapter 1
1
ורחצו ידיהם ורגליהם. ענין רחיצת הכהנים מהכיור הוא ענין סילוק והסרת נגיעה, כי רחיצה מורה על זה, כמ"ש אצל עגלה ערופה (דברים כ"א,ו') ורחצו זקני וכו' ואמרו ידינו לא שפכו וכו', והוא שאמרו שאין להם שום נגיעה וחלק בזה המעשה, וגם הכהן העובד הוצרך לרחיצה, היינו שיסיר נגיעתו ומבטל דעתו ורצונו נגד רצון הש"י, היינו שאינו עובד רק מה שהש"י חפץ. וכן אשר נצטוינו לטול ידינו שחרית וקודם סעודה, הוא ג"כ קודם שיתחיל האדם לעסוק בצרכי הגוף צריך תפלה להש"י, באם שיבא לידו דבר מעניני עוה"ז שהוא ח"ו נגד רצון הש"י, אז הוא מבקש מהש"י שיטול ויסיר את תאותו מזה, ואף גם בדבר היתר נמצא ג"כ טוב והיפכו, כי באם יאכל האדם דבר היתר וילך אח"כ בכח הזה ויעשה עבירה, אז נגלה הדבר כי לא קבל כח הטוב שבזה הדבר, וע"ז הוא הרחיצה שהוא תפלה להש"י שבכל דבר לא יקבל רק כח הטוב שנמצא, כי נחלה הבאה לו לאדם ממקום אחר מתנה עליה שלא ירשנה, ולזה קבעו לומר פרשת הכיור קודם התפלה וקודם פרשת הקרבנות, היינו שלא נתפלל רק על מה שהש"י חפץ.
“And from it Aharon and his sons shall wash their hands and feet.” (Shemot, 30:19) When the Cohanim washed from the laver (kiyor) in the Holy Temple they did so in order to remove and kind of negia (personal motive, partiality) Washing teaches of this, as we find in the passage of the beheaded heifer (Footnote Devarim, 21:6, the eiglah arufah, where the elders first take general responsibility for the death and then wash their hands, declaiming to God “our hands did not spill this blood), “and the elders of the city shall wash their hands over the heifer that is beheaded.” Here they are saying that they are clean from negia associated with the death and have no portion in it. So too, the Cohen who serves needs to wash, meaning that he removes any negia in his life, nullifying his own mind and will before God’s will. This means that all his service is only what God desires. So it is with how we are commanded to wash in the morning and before a meal, for before one begins to fulfill the needs of the body he needs to pray. If some worldly matter comes upon him and leads him astray, God forbid, he then prays to God to remove any desire he might have not only from a sin, but even from something permitted that might be a mixture of good and its opposite. For if one were to eat in a way that is permitted to him and then go on and use the energy from this to transgress, then it is made clear that he did not receive any goodness from the food. Concerning this we have ritual washing, which is a kind of prayer that we only see goodness from our actions. We pray to God that our behavior is on condition, the condition being that only good comes out of it. It is for this reason that in the morning service our sages included this passage about washing from the laver before we say the daily sacrifices, meaning that we ask that even what we pray for is only what God desires.
ורחצו ידיהם ורגליהם. ענין רחיצת הכהנים מהכיור הוא ענין סילוק והסרת נגיעה, כי רחיצה מורה על זה, כמ"ש אצל עגלה ערופה (דברים כ"א,ו') ורחצו זקני וכו' ואמרו ידינו לא שפכו וכו', והוא שאמרו שאין להם שום נגיעה וחלק בזה המעשה, וגם הכהן העובד הוצרך לרחיצה, היינו שיסיר נגיעתו ומבטל דעתו ורצונו נגד רצון הש"י, היינו שאינו עובד רק מה שהש"י חפץ. וכן אשר נצטוינו לטול ידינו שחרית וקודם סעודה, הוא ג"כ קודם שיתחיל האדם לעסוק בצרכי הגוף צריך תפלה להש"י, באם שיבא לידו דבר מעניני עוה"ז שהוא ח"ו נגד רצון הש"י, אז הוא מבקש מהש"י שיטול ויסיר את תאותו מזה, ואף גם בדבר היתר נמצא ג"כ טוב והיפכו, כי באם יאכל האדם דבר היתר וילך אח"כ בכח הזה ויעשה עבירה, אז נגלה הדבר כי לא קבל כח הטוב שבזה הדבר, וע"ז הוא הרחיצה שהוא תפלה להש"י שבכל דבר לא יקבל רק כח הטוב שנמצא, כי נחלה הבאה לו לאדם ממקום אחר מתנה עליה שלא ירשנה, ולזה קבעו לומר פרשת הכיור קודם התפלה וקודם פרשת הקרבנות, היינו שלא נתפלל רק על מה שהש"י חפץ.
“And from it Aharon and his sons shall wash their hands and feet.” (Shemot, 30:19)
When the Cohanim washed from the laver (kiyor) in the Holy Temple they did so in order to remove and kind of negia (personal motive, partiality) Washing teaches of this, as we find in the passage of the beheaded heifer (Footnote Devarim, 21:6, the eiglah arufah, where the elders first take general responsibility for the death and then wash their hands, declaiming to God “our hands did not spill this blood), “and the elders of the city shall wash their hands over the heifer that is beheaded.” Here they are saying that they are clean from negia associated with the death and have no portion in it. So too, the Cohen who serves needs to wash, meaning that he removes any negia in his life, nullifying his own mind and will before God’s will. This means that all his service is only what God desires.
So it is with how we are commanded to wash in the morning and before a meal, for before one begins to fulfill the needs of the body he needs to pray. If some worldly matter comes upon him and leads him astray, God forbid, he then prays to God to remove any desire he might have not only from a sin, but even from something permitted that might be a mixture of good and its opposite. For if one were to eat in a way that is permitted to him and then go on and use the energy from this to transgress, then it is made clear that he did not receive any goodness from the food.
Concerning this we have ritual washing, which is a kind of prayer that we only see goodness from our actions. We pray to God that our behavior is on condition, the condition being that only good comes out of it. It is for this reason that in the morning service our sages included this passage about washing from the laver before we say the daily sacrifices, meaning that we ask that even what we pray for is only what God desires.