אמנם תחלה יש להבין בעיקר ענין ההפרש בין התפעלות אלהית שמצד הנשמה להתפעלות נפש השכלית הטבעית במוח ולב כנזכר לעיל דלכאורה מה ההפרש יש בזה
However, we must first understand the fundamental difference between Divine excitement that stems from the Divine soul and the excitement of the intellectual, natural soul in the brain and heart. At first glance, what difference is there here?
2
והנה תוכן הענין בקיצור הוא כך, דהתפעלות הנשמה באלהות הגם שמתפעל על ידי השגה וכהאי גוונא הכל הוא בחינת אלהות ממש גם מצד ההשגה עצמה, שהרי היא השגה אלהית ממש,
Now, in short, the explanation is as follows: In regard to the Divine soul’s excitement about Godliness, though the person becomes excited through comprehension and the like, nonetheless, it all is an actual aspect of Godliness, including the comprehension itself. After all, it is actual Godly comprehension.
3
ואין להשגת שכל נפש הטבעית הנזכר לעיל ערוך אליו כלל, כי הגם שבהשגת שכל הנפש הטבעית כאשר מתפעלת גם כן אין העיקר רק מצד אלהות שבהשגה זו, שהרי לא יתפעל מהשגת שכל אחר שאינו ענין אלהי כנזכר לעיל. אבל השגה זו מבחינת לבוש דנוג״ה המסתיר על עצם האור האלהי,
On the other hand, the comprehension of the intellect of the natural soul cannot be compared to this at all, for though when the natural soul becomes excited with intellectual comprehension, the essential thing is also only the Godliness within the comprehension, because he would not become excited by comprehending a different concept unrelated to Godliness; nonetheless, this is a comprehension from the “Garment of Nogah”1For a full explanation of “The Garment of Nogah” see our book “The Knowledge of God” or our commentary on “Shaar HaYichud” of the Mittler Rebbe. that conceals the essential Divine illumination.
4
כי כל עיקר מחצב הנפש הזאת הטבעית בעשר כחות רצון ושכל ומדות ומחשבה ודבור כו׳ הכל הוא מבחינת לבוש דנוג״ה המעורב טוב ורע כו׳,
This is because the place from which this natural soul was hewn, including its ten powers: Desire, intellect, emotions, thought, speech and action, in essence, is all from the aspect of the “Garment of Nogah” which is a composite of good and evil etc.
5
כמאמר רז״ל הידוע דג׳ שותפים באדם אב ואם ממשיכים נפש הטבעית מדות ושכל אנושי כו׳ והקדוש ברוך הוא נותן בו נשמה האלהית כמו שכתוב ואתה נפחת בי כו׳,
This is in accordance to the well-known statement of our sages, of blessed memory, that there are three partners in the birth of a child;2Kiddushin 30b the father and mother draw down the natural soul, such as human emotions and intellect etc., whereas the Holy One, blessed be He, contributes the Divine soul, as in the verse, “You blew it into me etc.”3Talmud Bavli, Brachot 60b
6
וכמו שכתוב בעץ חיים דהנשמה מצד עצמה אין צריך תקון כי היא מעולם התקון שהוא עולם האצילות
This is in accordance to the statement in Etz Chaim that the Divine soul, in and of itself, does not need repair because it is from the world of Repair [Olam HaTikun4For a full explanation of “The world of Repair-Olam HaTikun” and “The world of Chaos-Olam HaTohu” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity.] that is, from the world of Atzilut.
7
(וגם בחינת נפש דעשיה מאיר בה מחיצוניות הכלים דזעיר אנפין דאצילות כידוע דל׳ כלים דזעיר אנפין נעשים נר״נ בבי״ע כו׳, ואם כן גם בעם הארץ שאין לו רק נפש דעשיה יש בה הארה מבחינת אצילות רק שנקרא אצי׳ שבעשיה כו׳),
(Even in the Nefesh of Asiyah, a glimmer from the external vessels of Zeir Anpin radiates there. As known, the thirty vessels of Zeir Anpin become the Nefesh, Ruach and Neshamah of the worlds of Briyah, Yetzirah and Asiyah etc. Therefore, even in an unlearned Jew who only possesses a Nefesh of Asiyah, a glimmer of the aspect of Atzilut is present there. However, it is only called Atzilut of Asiyah etc.)
8
ולא ירדה רק לברר לבושי נוג״ה שאב ואם ממשיכים,
The Divine soul descended into the natural soul for the sole purpose of clarifying the garments of Nogah which were drawn down by the father and mother.
9
שעל זה כל יסוד העבודה בעולם הזה בתורה ומצות באהבה ויראה דהיינו הכל בהתפעלות נפש הטבעית, כנזכר לעיל בפרטי חילוקי ה׳ מדריגות נר״נ ח״י שבה כו׳,
This is the foundation of service of HaShem-יהו"ה in this world through fulfilling Torah and mitzvot [commandments] with love and fear of Him. This is to say that it all is contingent on the excitement of the natural soul, as mentioned above in regard to the particular categories of its five levels; Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah etc.5For a full explanation of the five levels of the soul, see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity.
10
אבל הנשמה מצד עצמה במקור חוצבה בבחינת אצילות שבבי״ע אין צריך תיקון.
However, the Divine soul, in and of itself, in the place from which it was hewn, that is, in the aspect of Atzilut of Beriyah, Yetzirah and Asiyah, is not in need of repair.
11
ולהבין זה דלכאורה גם הנשמה תתפעל ברצון ושכל ומדות, ומהו עיקר ההפרש בין התפעלות הנשמה בהשגתה באלהות ובין התפעלות נפש הטבעית בהשגתה באלהות,
Now, we need to understand all this. For does not the Divine soul also become excited with desire, intellect and emotions? This being the case, what, essentially, is the difference between the excitement of the Divine soul when it comprehends Godliness and the excitement of the natural soul when it comprehends Godliness?
12
דודאי בשניהם אינה אלא מצד בחינת אלהות שבהשגה וכן במדות כו׳.
Certainly, in both of them the excitement is only from the Godly aspect within the comprehension or the emotions etc.
אמנם תחלה יש להבין בעיקר ענין ההפרש בין התפעלות אלהית שמצד הנשמה להתפעלות נפש השכלית הטבעית במוח ולב כנזכר לעיל דלכאורה מה ההפרש יש בזה
However, we must first understand the fundamental difference between Divine excitement that stems from the Divine soul and the excitement of the intellectual, natural soul in the brain and heart. At first glance, what difference is there here?
והנה תוכן הענין בקיצור הוא כך, דהתפעלות הנשמה באלהות הגם שמתפעל על ידי השגה וכהאי גוונא הכל הוא בחינת אלהות ממש גם מצד ההשגה עצמה, שהרי היא השגה אלהית ממש,
Now, in short, the explanation is as follows: In regard to the Divine soul’s excitement about Godliness, though the person becomes excited through comprehension and the like, nonetheless, it all is an actual aspect of Godliness, including the comprehension itself. After all, it is actual Godly comprehension.
ואין להשגת שכל נפש הטבעית הנזכר לעיל ערוך אליו כלל, כי הגם שבהשגת שכל הנפש הטבעית כאשר מתפעלת גם כן אין העיקר רק מצד אלהות שבהשגה זו, שהרי לא יתפעל מהשגת שכל אחר שאינו ענין אלהי כנזכר לעיל. אבל השגה זו מבחינת לבוש דנוג״ה המסתיר על עצם האור האלהי,
On the other hand, the comprehension of the intellect of the natural soul cannot be compared to this at all, for though when the natural soul becomes excited with intellectual comprehension, the essential thing is also only the Godliness within the comprehension, because he would not become excited by comprehending a different concept unrelated to Godliness; nonetheless, this is a comprehension from the “Garment of Nogah”1For a full explanation of “The Garment of Nogah” see our book “The Knowledge of God” or our commentary on “Shaar HaYichud” of the Mittler Rebbe. that conceals the essential Divine illumination.
כי כל עיקר מחצב הנפש הזאת הטבעית בעשר כחות רצון ושכל ומדות ומחשבה ודבור כו׳ הכל הוא מבחינת לבוש דנוג״ה המעורב טוב ורע כו׳,
This is because the place from which this natural soul was hewn, including its ten powers: Desire, intellect, emotions, thought, speech and action, in essence, is all from the aspect of the “Garment of Nogah” which is a composite of good and evil etc.
כמאמר רז״ל הידוע דג׳ שותפים באדם אב ואם ממשיכים נפש הטבעית מדות ושכל אנושי כו׳ והקדוש ברוך הוא נותן בו נשמה האלהית כמו שכתוב ואתה נפחת בי כו׳,
This is in accordance to the well-known statement of our sages, of blessed memory, that there are three partners in the birth of a child;2Kiddushin 30b the father and mother draw down the natural soul, such as human emotions and intellect etc., whereas the Holy One, blessed be He, contributes the Divine soul, as in the verse, “You blew it into me etc.”3Talmud Bavli, Brachot 60b
וכמו שכתוב בעץ חיים דהנשמה מצד עצמה אין צריך תקון כי היא מעולם התקון שהוא עולם האצילות
This is in accordance to the statement in Etz Chaim that the Divine soul, in and of itself, does not need repair because it is from the world of Repair [Olam HaTikun4For a full explanation of “The world of Repair-Olam HaTikun” and “The world of Chaos-Olam HaTohu” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity.] that is, from the world of Atzilut.
(וגם בחינת נפש דעשיה מאיר בה מחיצוניות הכלים דזעיר אנפין דאצילות כידוע דל׳ כלים דזעיר אנפין נעשים נר״נ בבי״ע כו׳, ואם כן גם בעם הארץ שאין לו רק נפש דעשיה יש בה הארה מבחינת אצילות רק שנקרא אצי׳ שבעשיה כו׳),
(Even in the Nefesh of Asiyah, a glimmer from the external vessels of Zeir Anpin radiates there. As known, the thirty vessels of Zeir Anpin become the Nefesh, Ruach and Neshamah of the worlds of Briyah, Yetzirah and Asiyah etc. Therefore, even in an unlearned Jew who only possesses a Nefesh of Asiyah, a glimmer of the aspect of Atzilut is present there. However, it is only called Atzilut of Asiyah etc.)
ולא ירדה רק לברר לבושי נוג״ה שאב ואם ממשיכים,
The Divine soul descended into the natural soul for the sole purpose of clarifying the garments of Nogah which were drawn down by the father and mother.
שעל זה כל יסוד העבודה בעולם הזה בתורה ומצות באהבה ויראה דהיינו הכל בהתפעלות נפש הטבעית, כנזכר לעיל בפרטי חילוקי ה׳ מדריגות נר״נ ח״י שבה כו׳,
This is the foundation of service of HaShem-יהו"ה in this world through fulfilling Torah and mitzvot [commandments] with love and fear of Him. This is to say that it all is contingent on the excitement of the natural soul, as mentioned above in regard to the particular categories of its five levels; Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah etc.5For a full explanation of the five levels of the soul, see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity.
אבל הנשמה מצד עצמה במקור חוצבה בבחינת אצילות שבבי״ע אין צריך תיקון.
However, the Divine soul, in and of itself, in the place from which it was hewn, that is, in the aspect of Atzilut of Beriyah, Yetzirah and Asiyah, is not in need of repair.
ולהבין זה דלכאורה גם הנשמה תתפעל ברצון ושכל ומדות, ומהו עיקר ההפרש בין התפעלות הנשמה בהשגתה באלהות ובין התפעלות נפש הטבעית בהשגתה באלהות,
Now, we need to understand all this. For does not the Divine soul also become excited with desire, intellect and emotions? This being the case, what, essentially, is the difference between the excitement of the Divine soul when it comprehends Godliness and the excitement of the natural soul when it comprehends Godliness?
דודאי בשניהם אינה אלא מצד בחינת אלהות שבהשגה וכן במדות כו׳.
Certainly, in both of them the excitement is only from the Godly aspect within the comprehension or the emotions etc.