בשם הבעל שם טוב זלה"ה, דהקשה מאי טעם אין מזכירין כי אם זכות שלשה אבות שהם אברהם יצחק ויעקב ולמה אין מזכירין זכות ראובן זכות שמעון וכו', זכות חנוך ופלוא, אף על פי שהיו גם כן צדיקים גמורים, עוד קשה דמצינו בזוהר הקדוש קצת תנאים שבאו נשמתם אחר פטירתם ללמוד רזי תורה עם רבי שמעון בן יוחאי וחברייא כגון רב המנונא סבא ובנו וכו', וקצת תנאים כיון שמתו לא ראינו שוב שהיו באים לא הם ולא נשמתם, ופירש הבעל שם טוב זלה"ה כך שאותו צדיק שבחייו היה עבודתו ותפלתו תמיד עבור על הדור, אז אפילו אחר פטירתו מחזיק במדותיו, ובא לתקן הדור על ידי שילמוד להם תורה וכו', וכמו שאמרו ז"ל בזוהר הקדוש (בתיקוני הזוהר תיקון ס"ט) משה רבינו עליו השלום אתפשטותיה עד כמה דרין וכו', בכל חכם וצדיק, מפני שכמו שבחייו היה מוסר נפשו עבור כל ישראל, כמאמרו (בפ' תשא) אם תשא חטאתם ואם אין וגו', כן אחר פטירתו בא לתקן כל חכם וצדיק, ועל ידו מתתקן כל הדור, וכן האבות שפעולתם ועבודתם היה לתקן עד סוף כל הדורות, כמאמר רבותינו ז"ל (במדרש רבה פ' בחקותי פל" סי' ג') אלמלי אכלו וקבלו האבות שכרם בעולם הזה וכו', על כן נזכר זכותם עד סוף כל הדודות, מה שאין כן שאר צדיקים שלא היה פעולתם ועבודתם אלא לתקן את עצמם, על כן לא נזכר זכותם, וגם אין נשמתם באה ללמד תורה עם שאר צדיקים כדי לתקן הדור: (אור הגנוז לצדיקים כת"י פ' תצא ע"ש באורך).
In the name of the Baal Shem Tov, may his memory be a blessing for the world to come: He was troubled; what is the reason that we only mention the merit of the three forefathers, who are Abraham, Isaac, and Jacob and why we do not mention the merit of Reuben, the merit of Simon, etc.; the merit of Chanoch and Palu, even though they were also greatly righteous people? Another difficulty is that we find in the holy Zohar, a few teachers whose souls would come to study the secrets of the Torah after they died with Rabbi Shimon Ben Yochai and his colleagues — for example, the elder Rav Hamnuna and his son, etc. Yet we do not see that [other] teachers came back once they died, neither them nor their souls! The Baal Shem Tov, may his memory be a blessing for the world to come, explained like this. That a righteous person whose service and prayer was always for the generation continues with his traits even after his death. So he comes to rectify the generation by way of teaching them Torah, etc. And it is like they, may their memory be blessed, said in the holy Zohar (Tikkunei HaZohar 69), "Our teacher Moses, peace be upon him, extended over several generations, etc.," for every sage and righteous person. It is because, just like while he was alive, he gave over his life for the sake of all of the Jewish people — like the statement: if You will forgive their sin [well and good]; but if not, etc. (Exodus 32:32 in Parashat Ki Tissa) — so too, after his death, did he come to rectify each sage and righteous person. So the whole generation is rectified through him. Likewise with the forefathers whose actions and service was to rectify all the generations, as per our rabbis' statement, may their memory be blessed, "Were it not that the forefathers consumed and received their reward in this world, etc." (Bemidbar Rabbah, Bechukotai 30:3). That is why their merit is mentioned for all of the generations, which is not the case with righteous people whose actions and service were only to rectify themselves. That is why their merit is not mentioned, and their souls also do not come to study Torah with the other righteous people in order to rectify the generation.
בשם הבעל שם טוב זלה"ה, דהקשה מאי טעם אין מזכירין כי אם זכות שלשה אבות שהם אברהם יצחק ויעקב ולמה אין מזכירין זכות ראובן זכות שמעון וכו', זכות חנוך ופלוא, אף על פי שהיו גם כן צדיקים גמורים, עוד קשה דמצינו בזוהר הקדוש קצת תנאים שבאו נשמתם אחר פטירתם ללמוד רזי תורה עם רבי שמעון בן יוחאי וחברייא כגון רב המנונא סבא ובנו וכו', וקצת תנאים כיון שמתו לא ראינו שוב שהיו באים לא הם ולא נשמתם, ופירש הבעל שם טוב זלה"ה כך שאותו צדיק שבחייו היה עבודתו ותפלתו תמיד עבור על הדור, אז אפילו אחר פטירתו מחזיק במדותיו, ובא לתקן הדור על ידי שילמוד להם תורה וכו', וכמו שאמרו ז"ל בזוהר הקדוש (בתיקוני הזוהר תיקון ס"ט) משה רבינו עליו השלום אתפשטותיה עד כמה דרין וכו', בכל חכם וצדיק, מפני שכמו שבחייו היה מוסר נפשו עבור כל ישראל, כמאמרו (בפ' תשא) אם תשא חטאתם ואם אין וגו', כן אחר פטירתו בא לתקן כל חכם וצדיק, ועל ידו מתתקן כל הדור, וכן האבות שפעולתם ועבודתם היה לתקן עד סוף כל הדורות, כמאמר רבותינו ז"ל (במדרש רבה פ' בחקותי פל" סי' ג') אלמלי אכלו וקבלו האבות שכרם בעולם הזה וכו', על כן נזכר זכותם עד סוף כל הדודות, מה שאין כן שאר צדיקים שלא היה פעולתם ועבודתם אלא לתקן את עצמם, על כן לא נזכר זכותם, וגם אין נשמתם באה ללמד תורה עם שאר צדיקים כדי לתקן הדור:
(אור הגנוז לצדיקים כת"י פ' תצא ע"ש באורך).
In the name of the Baal Shem Tov, may his memory be a blessing for the world to come: He was troubled; what is the reason that we only mention the merit of the three forefathers, who are Abraham, Isaac, and Jacob and why we do not mention the merit of Reuben, the merit of Simon, etc.; the merit of Chanoch and Palu, even though they were also greatly righteous people? Another difficulty is that we find in the holy Zohar, a few teachers whose souls would come to study the secrets of the Torah after they died with Rabbi Shimon Ben Yochai and his colleagues — for example, the elder Rav Hamnuna and his son, etc. Yet we do not see that [other] teachers came back once they died, neither them nor their souls! The Baal Shem Tov, may his memory be a blessing for the world to come, explained like this. That a righteous person whose service and prayer was always for the generation continues with his traits even after his death. So he comes to rectify the generation by way of teaching them Torah, etc. And it is like they, may their memory be blessed, said in the holy Zohar (Tikkunei HaZohar 69), "Our teacher Moses, peace be upon him, extended over several generations, etc.," for every sage and righteous person. It is because, just like while he was alive, he gave over his life for the sake of all of the Jewish people — like the statement: if You will forgive their sin [well and good]; but if not, etc. (Exodus 32:32 in Parashat Ki Tissa) — so too, after his death, did he come to rectify each sage and righteous person. So the whole generation is rectified through him. Likewise with the forefathers whose actions and service was to rectify all the generations, as per our rabbis' statement, may their memory be blessed, "Were it not that the forefathers consumed and received their reward in this world, etc." (Bemidbar Rabbah, Bechukotai 30:3). That is why their merit is mentioned for all of the generations, which is not the case with righteous people whose actions and service were only to rectify themselves. That is why their merit is not mentioned, and their souls also do not come to study Torah with the other righteous people in order to rectify the generation.
סליק פרשת בחקותי בס"ד