וה' פקד את שרה כאשר אמר וגו'. דרשו רבותינו ז"ל (בב"ק דצ"ב ע"א) שכל מבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחלה, ידוע מאמרם ז"ל (מועד קטן דט"ז ע"ב) על פסוק צדיק מושל יראת אלהים (שמואל ב כ״ג:ג׳) מי מושל בי צדיק שהקדוש ברוך הוא גוזר גזרה והצדיק מבטלה, ואיך הוא מבטל גזרת השם יתברך, הענין הוא כך, כי כל הרעות והיסורים הם דינים, ודינים אינם נמתקין אלא בשורשן, ואיתא בזוהר הקדוש (תרומה דקע"ה ע"ב, אתרי דס"ה ע"א) בינה מסטרהא דינין נפקין, והצדיק מעלה כל הדינים אל הבינה ושם ניתקנין בשרשם. ולפי זה צריך להבין למה אינו יכול הצדיק לעשות לעצמו כך, דהיינו כשיש לו יסורים למה אינו יכול להעלות הדינים אל הבינה כנ"ל, הגם שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ד"ה ע"ב) אין חבוש מתיר את עצמו מבית האסורים, מכל מקום צריך להבין למה הוא כך, אך הטעם הוא כי אינו יכול לעשות זה רק בדעת, ואיך יעשה כשנוטלין ממנו הדעת והמוחין שלו, לכן אינו יכול לעזור לעצמו כלום, ומטעם זה הוא מצוה גדולה שאחרים יתפללו בעדו ויעלו הדינין כנ"ל, ולהבין איך ניתקנין הדינין בשרשם, גם מהו הלשון מסטרהא דינים נפקין, כי הנה יש חמשים שערי בינה והמ"ט שערים הם נקראים סטרהא ושם הוא מקום מוצא הדינים וכו' אבל בשער החמשים שהוא נקרא אי"ן, שם הוא רחמים גמורים, ואין שם דין כלל, ולכן כשמעלים הדינים אל שער האי"ן, נתקנים, כמאמר הבעל שם טוב נשמתו בגנזי מרומים כי בדבר שאין לו שטח אין שייך שבירה.
And G‑d remembered Sarah as He had said, and G‑d did what he had promised for Sarah. And Sarah conceived, and bore Abraham a son in his old age, at the set time of which G‑d had spoken to him. (ibid. 21:1-2) Whoever prays for mercy on behalf of his friend, and he needs the same thing, will be answered first. (Bava Kama 92a) It is known what the Sages said on the verse: “‘Ruler over men shall be the Tzaddik; he that rules with the fear of G‑d” (II Samuel 23:2) – “Who rules over Me? The Tzaddik; for the Holy One decrees and the Tzaddik annuls its.”12Mo’ed Katan 16b. The full verse from Samuel reads: “The God of Israel said, The Rock of Israel spoke to me: ‘Ruler over men shall be the righteous; he that rules with the fear of God.’” However, by changing the punctuation, the Sages derive a different reading of this verse: “The Rock of Israel is ruler over men, the righteous rules over G‑d.’” How does he annul the G‑d’s decree? The answer is as follows. All evil and suffering are Judgments, and Judgments are only sweetened in their root, as the Zohar says: “From the side of Binah, the Judgments issue forth.”13Zohar 2:175b. See, also, Zohar 3:65a. The Tzaddik raises all the Judgments to Binah, where they are sweetened in their root. According to this, we can understand why a Tzaddik is unable to do this for himself. That is, when he himself suffers, he is unable to raise the Judgments to Binah. And although our Rabbis have stated: “A prisoner cannot release himself from jail,”14Berachos 5b. we still need to understand why. The reason is that he can only achieve this through Da’at (“Knowledge”), and what can he do when they take the Da’at and the Mohin away from him?15In Chasidism, Da’at refers to a state of mystical attachment to G‑d. Mohin (literally “Minds”) refers to a state of expanded consciousness – mohin d’gadlus – that accompanies Da’at. When a Tzaddik is in such a state, he can annul all states of narrowness and constriction – whether physical or mental. These are the roots of suffering. He annuls the Judgments (Dinim) by lifting them to their root. There, they are annulled in the light of the Infinite. However, when he himself has fallen into a state of constricted consciousness, he is unable to free himself. Therefore, he can’t help himself at all. For this reason, it is a great mitzvah for others to pray for him and uplift the Judgments. Now, to understand how the Judgments are sweetened in their root, and the meaning of “From the side of Binah, the Judgments issue forth,” we must know that there are fifty gates of Binah. Forty-nine gates are called “her side.”16I.e. the side of Binah. From there, the Judgments issue forth. However, the fiftieth gate is called Ayin – Nothingness,17A reference to the Sefirah of Keter, which reveals the infinite “Nothingness” of the G‑dhead – beyond all limitation and perception. where there is complete mercy, with no Judgments at all. Therefore, when the Judgments are raised to the Gate of Nothingness, they are rectified. This is as the Baal Shem Tov said, that a thing that lacks expanse cannot break.
2
ולכן אמר הבעש"ט נבג"מ על מאמר רבותינו ז"ל שהמתפלל על חבירו הוא נענה תחלה, וצריך להבין למה נענה דווקא בתחלה, אבל הענין הוא שהמתפלל על חבירו הוא צריך להעלות הגבורות והדינים לשרשם כנ"ל, ואם כן הרי המתפלל הוא שם תחלה, ואחר כך ממשיך על החולה גם כן, ולכן הוא נענה תחלה וכו': (מאור עינים פ' נשא).
Therefore, the Baal Shem Tov explained the statement of the Rabbis: “One who prays on his friends behalf is answered first.” Why is he answered first? Because he must uplift the Gevuros and the Judgments to their roots, and he is there (i.e. in the fiftieth gate) first. Afterward, he draws down [illumination] upon the sick person as well. Thus, he is answered first. Me’or Einayim, Naso
וה' פקד את שרה כאשר אמר וגו'. דרשו רבותינו ז"ל (בב"ק דצ"ב ע"א) שכל מבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחלה, ידוע מאמרם ז"ל (מועד קטן דט"ז ע"ב) על פסוק צדיק מושל יראת אלהים (שמואל ב כ״ג:ג׳) מי מושל בי צדיק שהקדוש ברוך הוא גוזר גזרה והצדיק מבטלה, ואיך הוא מבטל גזרת השם יתברך, הענין הוא כך, כי כל הרעות והיסורים הם דינים, ודינים אינם נמתקין אלא בשורשן, ואיתא בזוהר הקדוש (תרומה דקע"ה ע"ב, אתרי דס"ה ע"א) בינה מסטרהא דינין נפקין, והצדיק מעלה כל הדינים אל הבינה ושם ניתקנין בשרשם. ולפי זה צריך להבין למה אינו יכול הצדיק לעשות לעצמו כך, דהיינו כשיש לו יסורים למה אינו יכול להעלות הדינים אל הבינה כנ"ל, הגם שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ד"ה ע"ב) אין חבוש מתיר את עצמו מבית האסורים, מכל מקום צריך להבין למה הוא כך, אך הטעם הוא כי אינו יכול לעשות זה רק בדעת, ואיך יעשה כשנוטלין ממנו הדעת והמוחין שלו, לכן אינו יכול לעזור לעצמו כלום, ומטעם זה הוא מצוה גדולה שאחרים יתפללו בעדו ויעלו הדינין כנ"ל, ולהבין איך ניתקנין הדינין בשרשם, גם מהו הלשון מסטרהא דינים נפקין, כי הנה יש חמשים שערי בינה והמ"ט שערים הם נקראים סטרהא ושם הוא מקום מוצא הדינים וכו' אבל בשער החמשים שהוא נקרא אי"ן, שם הוא רחמים גמורים, ואין שם דין כלל, ולכן כשמעלים הדינים אל שער האי"ן, נתקנים, כמאמר הבעל שם טוב נשמתו בגנזי מרומים כי בדבר שאין לו שטח אין שייך שבירה.
And G‑d remembered Sarah as He had said, and G‑d did what he had promised for Sarah. And Sarah conceived, and bore Abraham a son in his old age, at the set time of which G‑d had spoken to him. (ibid. 21:1-2)
Whoever prays for mercy on behalf of his friend, and he needs the same thing, will be answered first. (Bava Kama 92a)
It is known what the Sages said on the verse: “‘Ruler over men shall be the Tzaddik; he that rules with the fear of G‑d” (II Samuel 23:2) – “Who rules over Me? The Tzaddik; for the Holy One decrees and the Tzaddik annuls its.”12Mo’ed Katan 16b. The full verse from Samuel reads: “The God of Israel said, The Rock of Israel spoke to me: ‘Ruler over men shall be the righteous; he that rules with the fear of God.’” However, by changing the punctuation, the Sages derive a different reading of this verse: “The Rock of Israel is ruler over men, the righteous rules over G‑d.’” How does he annul the G‑d’s decree? The answer is as follows.
All evil and suffering are Judgments, and Judgments are only sweetened in their root, as the Zohar says: “From the side of Binah, the Judgments issue forth.”13Zohar 2:175b. See, also, Zohar 3:65a. The Tzaddik raises all the Judgments to Binah, where they are sweetened in their root.
According to this, we can understand why a Tzaddik is unable to do this for himself. That is, when he himself suffers, he is unable to raise the Judgments to Binah. And although our Rabbis have stated: “A prisoner cannot release himself from jail,”14Berachos 5b. we still need to understand why.
The reason is that he can only achieve this through Da’at (“Knowledge”), and what can he do when they take the Da’at and the Mohin away from him?15In Chasidism, Da’at refers to a state of mystical attachment to G‑d. Mohin (literally “Minds”) refers to a state of expanded consciousness – mohin d’gadlus – that accompanies Da’at. When a Tzaddik is in such a state, he can annul all states of narrowness and constriction – whether physical or mental. These are the roots of suffering. He annuls the Judgments (Dinim) by lifting them to their root. There, they are annulled in the light of the Infinite. However, when he himself has fallen into a state of constricted consciousness, he is unable to free himself. Therefore, he can’t help himself at all. For this reason, it is a great mitzvah for others to pray for him and uplift the Judgments.
Now, to understand how the Judgments are sweetened in their root, and the meaning of “From the side of Binah, the Judgments issue forth,” we must know that there are fifty gates of Binah. Forty-nine gates are called “her side.”16I.e. the side of Binah. From there, the Judgments issue forth. However, the fiftieth gate is called Ayin – Nothingness,17A reference to the Sefirah of Keter, which reveals the infinite “Nothingness” of the G‑dhead – beyond all limitation and perception. where there is complete mercy, with no Judgments at all. Therefore, when the Judgments are raised to the Gate of Nothingness, they are rectified. This is as the Baal Shem Tov said, that a thing that lacks expanse cannot break.
ולכן אמר הבעש"ט נבג"מ על מאמר רבותינו ז"ל שהמתפלל על חבירו הוא נענה תחלה, וצריך להבין למה נענה דווקא בתחלה, אבל הענין הוא שהמתפלל על חבירו הוא צריך להעלות הגבורות והדינים לשרשם כנ"ל, ואם כן הרי המתפלל הוא שם תחלה, ואחר כך ממשיך על החולה גם כן, ולכן הוא נענה תחלה וכו':
(מאור עינים פ' נשא).
Therefore, the Baal Shem Tov explained the statement of the Rabbis: “One who prays on his friends behalf is answered first.” Why is he answered first? Because he must uplift the Gevuros and the Judgments to their roots, and he is there (i.e. in the fiftieth gate) first. Afterward, he draws down [illumination] upon the sick person as well. Thus, he is answered first.
Me’or Einayim, Naso