וכי יהיה באיש חטא משפט מות וגו'. שמעתי ממורי פירוש הש"ס (יומא דפ"ו ע"ב) זדונות וכו', וטעם שנקרא חטא, כי כבודו יתברך שמו מלא כל העולם כביכול, גם מקום החטא והתענוג של החוטא נמשך מתענוג העליון וכו', והנה יש מדה הנקרא חמדה, אשר ממנו יתברך מתפשט לכל הברואים אדם ובהמה וחיות ושרצים וכו', כאשר החוש מעיד על זה, ובכל אחד מהחמדה יש הוי"ה אדנ"י, כי החמדה קודם שנפעל הוא הוי"ה, ואחר הפעולה נברא אדנ"י, הרי ח' מן החטא שהם ח' אותיות של שני שמות הנ"ל, ובתוכו יש טוב גנוז בתוכו הרי אות ט' מן חטא, ואות א' מובלע בו הרי חטא:
If a man commits a sin (chet, חֵטְא) worthy of death… (Deuteronomy 21:22) Reish Lakish said, “Great is the power of teshuva, for a person’s intentional sins become like unintentional sins...” Really? But Reish Lakish also said: “Great is the power of teshuva, for a person’s intentional sins become like merits...” There is no contradiction. The first case speaks about teshuva out of fear [of punishment], the second speaks about teshuva out of love [of G‑d].1Yoma 86b. G‑d’s glory fills the entire world. Even the existence of sin and the pleasure of the sinner come from the Supernal Pleasure. For there is an attribute called “delight” (chemdah), from which G‑d draws upon the entire creation: man, beasts, animals, insects, etc., as we clearly see.2Every creature in the world takes pleasure in something. That pleasure is derived from the Supernal pleasure whose source is G‑d. This is true even of the pleasure a person derives from sin. And within every delight are [the Names] Y-H-V-H and Adnut. Before the delight is experienced, it is Y-H-V-H, and after it is experienced, Adnut is created. Now, the letter ches from the word chet refers to the eight letters of these two Names together, and the letter tes in the word refers to the goodness hidden within it. Whereas the letter aleph is silent.3The letter aleph is not pronounced in the word. It refers to G‑d who is hidden in the sin. See the following pieces. This is chet. Ketones Passim, p. 35b
2
והנה יש י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן ואחד מהם קל וחומר וכו', והנה על ידי התעוררות זו החמדה מטה, נתעורר מדה זו למעלה בקל וחומר וכו', רק הקליפה של החטא הוא מסך מבדיל, ומפסיק מלהתעורר הטוב למעלה, כי אם אחר ששב בתשובה, ונסתלק חלק הרע והקליפה, ונשאר רק טוב הגנוז, ואז נתעורר גם הטוב שלמעלה, ולכך זדונות נעשו כזכיות, ובלבד שיהיה הזדון לתאבון ולא להכעיס, אז נעשו זכיות, ודפח"ח: (כתונת פסים פ' בהעלותך דל"ה ע"ב).
There are thirteen principles of Torah interpretation. One of them is kal v’chomer (“from lesser to greater”).4I.e. one deduces the law of a greater or more stringent case from that which applies to a lesser one. The Baal Shem Tov relates to this as a universal spiritual principle: when physical delight is enjoyed below (“lesser”), it should awaken spiritual delight Above (“greater”). By evoking pleasure below the same trait should be aroused Above – kal v’chomer. However, the “shell” of sin prevents the arousal of this goodness Above. But when a person does teshuva, the element of evil and the shell are removed, and the hidden goodness left behind. Then goodness is also evoked Above, and sins are transformed into merits. However, this is only for a person who succumbed to temptation, not for one who intentionally sought to anger G‑d. Ibid.
וכי יהיה באיש חטא משפט מות וגו'. שמעתי ממורי פירוש הש"ס (יומא דפ"ו ע"ב) זדונות וכו', וטעם שנקרא חטא, כי כבודו יתברך שמו מלא כל העולם כביכול, גם מקום החטא והתענוג של החוטא נמשך מתענוג העליון וכו', והנה יש מדה הנקרא חמדה, אשר ממנו יתברך מתפשט לכל הברואים אדם ובהמה וחיות ושרצים וכו', כאשר החוש מעיד על זה, ובכל אחד מהחמדה יש הוי"ה אדנ"י, כי החמדה קודם שנפעל הוא הוי"ה, ואחר הפעולה נברא אדנ"י, הרי ח' מן החטא שהם ח' אותיות של שני שמות הנ"ל, ובתוכו יש טוב גנוז בתוכו הרי אות ט' מן חטא, ואות א' מובלע בו הרי חטא:
If a man commits a sin (chet, חֵטְא) worthy of death… (Deuteronomy 21:22)
Reish Lakish said, “Great is the power of teshuva, for a person’s intentional sins become like unintentional sins...” Really? But Reish Lakish also said: “Great is the power of teshuva, for a person’s intentional sins become like merits...” There is no contradiction. The first case speaks about teshuva out of fear [of punishment], the second speaks about teshuva out of love [of G‑d].1Yoma 86b.
G‑d’s glory fills the entire world. Even the existence of sin and the pleasure of the sinner come from the Supernal Pleasure. For there is an attribute called “delight” (chemdah), from which G‑d draws upon the entire creation: man, beasts, animals, insects, etc., as we clearly see.2Every creature in the world takes pleasure in something. That pleasure is derived from the Supernal pleasure whose source is G‑d. This is true even of the pleasure a person derives from sin. And within every delight are [the Names] Y-H-V-H and Adnut. Before the delight is experienced, it is Y-H-V-H, and after it is experienced, Adnut is created. Now, the letter ches from the word chet refers to the eight letters of these two Names together, and the letter tes in the word refers to the goodness hidden within it. Whereas the letter aleph is silent.3The letter aleph is not pronounced in the word. It refers to G‑d who is hidden in the sin. See the following pieces. This is chet.
Ketones Passim, p. 35b
והנה יש י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן ואחד מהם קל וחומר וכו', והנה על ידי התעוררות זו החמדה מטה, נתעורר מדה זו למעלה בקל וחומר וכו', רק הקליפה של החטא הוא מסך מבדיל, ומפסיק מלהתעורר הטוב למעלה, כי אם אחר ששב בתשובה, ונסתלק חלק הרע והקליפה, ונשאר רק טוב הגנוז, ואז נתעורר גם הטוב שלמעלה, ולכך זדונות נעשו כזכיות, ובלבד שיהיה הזדון לתאבון ולא להכעיס, אז נעשו זכיות, ודפח"ח:
(כתונת פסים פ' בהעלותך דל"ה ע"ב).
There are thirteen principles of Torah interpretation. One of them is kal v’chomer (“from lesser to greater”).4I.e. one deduces the law of a greater or more stringent case from that which applies to a lesser one. The Baal Shem Tov relates to this as a universal spiritual principle: when physical delight is enjoyed below (“lesser”), it should awaken spiritual delight Above (“greater”). By evoking pleasure below the same trait should be aroused Above – kal v’chomer. However, the “shell” of sin prevents the arousal of this goodness Above. But when a person does teshuva, the element of evil and the shell are removed, and the hidden goodness left behind. Then goodness is also evoked Above, and sins are transformed into merits. However, this is only for a person who succumbed to temptation, not for one who intentionally sought to anger G‑d.
Ibid.