Avodat Yisrael · Sefer Bamidbar, Beha'alotcha, Chapter 1
1
בהעלותך את הנרות. במד"ר זש"ה כי אתה תאיר נרי. אמרו ישראל לפני הקב"ה רבש"ע לנו אתה אומר שנאיר לפניך אתה הוא אורו של עולם האורה דרה אצלך דכתיב ונהורא עימיה שרי'. ואתה אומר אל מול פני המנורה כו' הוי כי אתה תאיר נרי. אמר להם הקב"ה לא שאני צריך לכם אלא שתאירו לי כדרך שהארתי לכם למה לעלות אתכם בפני העכומ"ז שיהיו אומרים ראו היאך ישראל מאירין למי שהוא מאיר לכל וכו'. ביאור הענין על פי הקדמה שאמרנו כבר וכתבנו מזה באורך בהגהות לס' תיקוני זו"הק כי הבורא ב"ה הוא מאיר בחסדו הגדול לכל בריותיו ומשפיע שפע כל הצטרכות אמנם כדי שלא יתאחזו החיצונים לעשוק ההשפעה ההולכת לבנ"י כי העיקר נברא העולם עבור בנ"י כמ"ש במדרש בראשית. לכן צריך להיות גבול וצמצום להיות ההנהגה מדה במדה לשלם שכר לעושי רצונו ולהעניש לעוברי רצונו. ואע"ג דלית ביה מדה ודמיון נחית מדרגוי לאיתלבשא כפי המדות שעובדין אותו ובעובדא תליא מילתא וז"ס כל המצות שאין הקב"ה נצרך לבריותיו בשום ענין רק גזירת המלך הם המצות וכשיעשו רצונו אז ישפיע להם לבדם כל טוב ואין לאחר עמם. ועתה אם בנ"י עושי' המצות הם עושים השביל וצנור להשפעת הבורא ב"ה ומדה וצמצום. וז"פי המד' אמר הקב"ה לא שאני צריך לכם כי אני מאיר בחסדי הגדול ומשפיע לכם כ"ט אלא שתאירו לי דהיינו להגביל ההשפעה כדי שלא יתאחזו החיצונים והיינו להעלותכ' בפני כל העכומ"ז שיאמרו בעצמם ראו האיך ישראל מאירים למי שהוא מאיר לכל והם עושים בזה גבול ושפע לאורו למשל ע"פ שבעת נרות המנורה המרמז על המלכות שממליכין את הבורא ע"י מדותיו ובאמת הכל הוא ברצונו הפשוט ואין שינוי בו בשום ענין. ויתר הדברים מבוארים במ"א בהגהות לספר גבורות ה' ולספר תיקוני זוה"ק ופירוש על ליקוטים מרב האי גאון ע"ש:
"When you kindle the lamps" (Bamidbar 8:2). In Midrash Rabbah, the verse "For You will light my lamp" (Ps. 18:29) is expounded thus: Israel said before the Holy Blessed One: "Master of the Universe, You tell us to give light before You? You are the light of the world, light dwells with You, as it is written, 'and light dwells with Him' (Dan. 2:22) — yet You say 'opposite the face of the Menorah'?! Thus: 'For You will light my lamp.'" The Holy Blessed One replied: "Not that I need you, but so that you may give light to Me, just as I gave light to you — in order to elevate you before the nations of idolatry, so they will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all!" The explanation of this matter rests on a principle we have already stated and written at length in the glosses to the Tikkunei Zohar: the Creator, blessed be He, illuminates all His creatures with His great kindness and bestows an abundance of all that is needed. However, so that the Chitzonim (outer forces) should not seize hold of the flow of blessing on its way to Israel — for the world was created principally for Israel, as the Midrash on Bereishit states — it is therefore necessary for there to be a boundary and a tzimtzum, so that governance should operate measure for measure: to reward those who do His will and to punish those who transgress it. And even though there is no measure or likeness in Him, He descends through His levels to clothe Himself according to the attributes through which He is served, and the entire matter depends on deed. This is the secret of all the commandments: the Holy Blessed One has no need of His creatures in any way — the commandments are simply royal decrees — yet when Israel does His will, He then pours down upon them alone all goodness, and no other shares in it. Now, when Israel performs the commandments, they make a pathway and a channel for the Creator's flow of blessing, a measure and a tzimtzum. And this is the meaning of the Midrash: the Holy Blessed One said, "Not that I need you — for I shine with My great kindness and bestow upon you all good — but that you should give light to Me," that is, to set a boundary for the flow, so that the Chitzonim should not seize hold of it. And this is what "elevates you before all the nations of idolatry, so that they themselves will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all" — for Israel, in doing so, creates a boundary and a vessel for His light. This is illustrated through the seven lamps of the Menorah, which alludes to the Malkhut (sovereignty), through which they enthrone the Creator by means of His attributes. In truth, all is according to His simple will and there is no change in Him in any way. The further details are explained elsewhere in the glosses to Gevurot Hashem and to Tikkunei Zohar, and in the commentary on the Likutim of Rav Hai Gaon — see there.
בהעלותך את הנרות. במד"ר זש"ה כי אתה תאיר נרי. אמרו ישראל לפני הקב"ה רבש"ע לנו אתה אומר שנאיר לפניך אתה הוא אורו של עולם האורה דרה אצלך דכתיב ונהורא עימיה שרי'. ואתה אומר אל מול פני המנורה כו' הוי כי אתה תאיר נרי. אמר להם הקב"ה לא שאני צריך לכם אלא שתאירו לי כדרך שהארתי לכם למה לעלות אתכם בפני העכומ"ז שיהיו אומרים ראו היאך ישראל מאירין למי שהוא מאיר לכל וכו'. ביאור הענין על פי הקדמה שאמרנו כבר וכתבנו מזה באורך בהגהות לס' תיקוני זו"הק כי הבורא ב"ה הוא מאיר בחסדו הגדול לכל בריותיו ומשפיע שפע כל הצטרכות אמנם כדי שלא יתאחזו החיצונים לעשוק ההשפעה ההולכת לבנ"י כי העיקר נברא העולם עבור בנ"י כמ"ש במדרש בראשית. לכן צריך להיות גבול וצמצום להיות ההנהגה מדה במדה לשלם שכר לעושי רצונו ולהעניש לעוברי רצונו. ואע"ג דלית ביה מדה ודמיון נחית מדרגוי לאיתלבשא כפי המדות שעובדין אותו ובעובדא תליא מילתא וז"ס כל המצות שאין הקב"ה נצרך לבריותיו בשום ענין רק גזירת המלך הם המצות וכשיעשו רצונו אז ישפיע להם לבדם כל טוב ואין לאחר עמם. ועתה אם בנ"י עושי' המצות הם עושים השביל וצנור להשפעת הבורא ב"ה ומדה וצמצום. וז"פי המד' אמר הקב"ה לא שאני צריך לכם כי אני מאיר בחסדי הגדול ומשפיע לכם כ"ט אלא שתאירו לי דהיינו להגביל ההשפעה כדי שלא יתאחזו החיצונים והיינו להעלותכ' בפני כל העכומ"ז שיאמרו בעצמם ראו האיך ישראל מאירים למי שהוא מאיר לכל והם עושים בזה גבול ושפע לאורו למשל ע"פ שבעת נרות המנורה המרמז על המלכות שממליכין את הבורא ע"י מדותיו ובאמת הכל הוא ברצונו הפשוט ואין שינוי בו בשום ענין. ויתר הדברים מבוארים במ"א בהגהות לספר גבורות ה' ולספר תיקוני זוה"ק ופירוש על ליקוטים מרב האי גאון ע"ש:
"When you kindle the lamps" (Bamidbar 8:2). In Midrash Rabbah, the verse "For You will light my lamp" (Ps. 18:29) is expounded thus: Israel said before the Holy Blessed One: "Master of the Universe, You tell us to give light before You? You are the light of the world, light dwells with You, as it is written, 'and light dwells with Him' (Dan. 2:22) — yet You say 'opposite the face of the Menorah'?! Thus: 'For You will light my lamp.'" The Holy Blessed One replied: "Not that I need you, but so that you may give light to Me, just as I gave light to you — in order to elevate you before the nations of idolatry, so they will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all!" The explanation of this matter rests on a principle we have already stated and written at length in the glosses to the Tikkunei Zohar: the Creator, blessed be He, illuminates all His creatures with His great kindness and bestows an abundance of all that is needed. However, so that the Chitzonim (outer forces) should not seize hold of the flow of blessing on its way to Israel — for the world was created principally for Israel, as the Midrash on Bereishit states — it is therefore necessary for there to be a boundary and a tzimtzum, so that governance should operate measure for measure: to reward those who do His will and to punish those who transgress it. And even though there is no measure or likeness in Him, He descends through His levels to clothe Himself according to the attributes through which He is served, and the entire matter depends on deed. This is the secret of all the commandments: the Holy Blessed One has no need of His creatures in any way — the commandments are simply royal decrees — yet when Israel does His will, He then pours down upon them alone all goodness, and no other shares in it. Now, when Israel performs the commandments, they make a pathway and a channel for the Creator's flow of blessing, a measure and a tzimtzum. And this is the meaning of the Midrash: the Holy Blessed One said, "Not that I need you — for I shine with My great kindness and bestow upon you all good — but that you should give light to Me," that is, to set a boundary for the flow, so that the Chitzonim should not seize hold of it. And this is what "elevates you before all the nations of idolatry, so that they themselves will say: See how Israel gives light to the One who gives light to all" — for Israel, in doing so, creates a boundary and a vessel for His light. This is illustrated through the seven lamps of the Menorah, which alludes to the Malkhut (sovereignty), through which they enthrone the Creator by means of His attributes. In truth, all is according to His simple will and there is no change in Him in any way. The further details are explained elsewhere in the glosses to Gevurot Hashem and to Tikkunei Zohar, and in the commentary on the Likutim of Rav Hai Gaon — see there.